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第79楼-第85楼《风水小词典》

第79楼:
【蝉翼砂】
    明堂两侧缠护穴心的隐微隆起之形。其名为蝉翼者,以龙虎山为蝉壳,以此隐微两砂为壳下之软翼,故名。刘基《堪舆漫兴•后序》:“中流脉伏,而凸起节包,旁生阴砂,而为蝉翼。……蔽于龙虎之内,生于节包之旁,经薄贴身,微芒供护,如蝉硬翼之下又有软翼,故名曰蝉翼。”蝉翼之砂,有时边有边无,称为“股明股暗”,明肩暗翼。蝉翼砂的特点是隐隆微茫,既己薄如蝉翼,而复有明者,有暗者,非灵性独具则不可察知。其作用在于界束微茫水气,缠绕交于穴前。缪希雍《葬经翼•察形篇》云:“盖微茫水外,必有蝉翼砂两片,隐隐隆隆,直夹过穴前,然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云:‘上出明肩,下开暗翼,股明股暗,边有边无’者指此。非聚精会神、合光洞视者莫能察见也

第80楼:
【合襟水】
    指穴心小明堂周围界脉束气,上分下合之水。徐善继《人子须知•水法》:“合襟水者,穴前界脉,上分下合之水。如胸前衣襟之交合,故名。”风水家认为,穴心明堂为诸水朝会之处,因此发脉之水,要自头而分,自脚而会,缠绕于穴心明堂,故风水有三分三合之说。实则分合之层数,愈多愈好。要如;自星峰而生龙虎,水分于星峰绕行龙虎,合于龙虎之前,为三叉个字水。中脉前行近穴而凸起节包,旁生蝉翼,水分于节包而绕引蝉翼合于翼前为大八字水,节包而前又生块硬名毬檐,水自毬檐而分绕行左右而合于前为小八字水。毯檐而下有坦窝名葬口,葬口下为小名堂,左右生隐砂分于葬口,合于小明堂前名毬髯,水绕毬髯而名虾须水。下穴之所,又有隐形之极晕水,亦绕行而分合。如果层层包裹穴场,分于后而合于前,是为合襟之水。合襟水是龙脉结穴的重要征应。刘基《堪与漫兴》云:“何以别之,殊不知个字三叉、节包、块硬者,龙之佐证是也。毬檐、葬口、合襟(指隐砂分合处)者,穴之佐证也。《堪与漫兴》云:“临头合脚地方真,上下由来真气凝,上枕毯檐端且下,合襟下对自分明。”分合明白,须求上述龙穴砂水四科之证佐齐全。如无节包块硬披水分流,则水直冲堂穴,是为淋头,若水分而不合,八字直去,名为割脚,皆为不吉之象。《堪舆漫兴》云:“无毯披水是淋头,无合名为割脚流,或有上来无下合,这般假地不须求。”

第81楼:
【干流水】
指穴场龙虎之内,隐现微茫,上分下合,绕护穴场之水。如虾须、金魚之类。徐善继《人子须知•水法》云:“干流水者,高处是山,低处是水,放虽无流泉滴沥,亦谓之水,天雨则有水淋流,雨止则无。”大凡风水之法,以得水为上,以水为生气之外形,故名之曰外气,有外气斯有内气,郭璞《葬经》所谓“外气模形,内气止生”即指此。因此穴场周围,总以有水绕为佳。干流之水、虽曰无形,而若隐若现,但风水家讲究高一寸吉山,低一寸言水,故干流水也是水之一种。有之则明龙脉之让,真气之聚,其分合绕护之所,即是真龙结穴之处,故风水家多认为干流水有界脉束气之功用,穴之左右贴肪近有之,平缓悠回,为吉贵之地,龙主初年发福,干流水忌八字直长而不合,或者高下呈倾泻之态.此不吉之象。

第82楼:
【裀褥】
亦名毡褥、毡唇、鳖裙,指穴前延伸之较低平地。结穴星峰圆者或如覆钟覆釜之形,亦如鳖之背也,其边缘低乎延伸而出,如鳖之肉翼薄边,故曰裙。又如嘴唇之边缘,故曰唇。楊筠松《疑龙经》:“贵龙行处有毡褥,毡褥之龙富贵局,问君毡褥如何分,龙下有坪如鳖裙,譬如贵人有拜席,又如僧道坛具伸。真龙到穴有裀褥,便是技龙山富足,此是神仙识贵龙,莫道肥龙多息肉。”风水家认为毡褥为真龙余气所结;是贵龙结穴之征。徐善继《人子须知•穴法》云:“唇毡者,余气之发露,大者曰毡,小者曰唇。凡真龙结穴,必有余气吐露而为唇毡。”大毡如席,故又称为相得。卜则巍《雪心赋》:“结穴处要带裀带褥。”注曰:“穴而有余气谓之裀裖,主旺入丁.”《人子须知.砂法》:“裀裖二砂同是平面土星,其形乃平铺于下,如铺毡席,……裀平而方,褥平而长,家前多有之。”凡有裀褥之形,即为贵地。不仅肥润丰满之龙有之,廋龙亦或有之,有而尤贵。《撼龙经》云:“瘦龙若有裀褥形,千里封侯居此地。“如果没有低平毡褥,则穴脚下成陡坎,水直冲泄下扣脚,谓之割脚穴,主贫寒孤苦,久而绝灭。刘基《堪舆漫兴》云:“真龙结穴有余气,如席如毡长更圆。余气若无成陡坎,
儿孙安得寿长年。”

第83楼:
【蟹眼】
指绕行乳突之穴左右的合襟干流水。以其绩缠绕乳穴突穴,使之如蟹眼之突而得名。缪希雍《葬经翼•明堂篇》:“大约穴有窝钳乳突四体,则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水,皆自毬檐分下。”杨公《本形法葬图诀,论葬》:“……又须看其出乳员净如蟹眼之突,活动有情,两旁有微茫水环之,斯非暴可葬。切忌无乳失陷为空窟,与蟹眼凹陷同。为祸不浅。所谓‘蟹眼当求法,蟹死路人亡’也。”蟹眼之作用,一如金鱼,可界眼束气,为龙脉结穴之证佐,有之为吉,以悠回缠绕为佳,不可分而不圆转,八字硬直,斜欹倾泄。又不可与穴心有太大高低之势,太高则乳突之穴下陷,呈死气,太低则穴心暴怒,为凶相,俱为恶形大不吉。

第84楼:
【仰瓦势】
指穴后玄武山中间低凹如量瓦翻仰之形,故名仰瓦。仰瓦之势,使穴后屏空露,而又鬼乐俱无,恶风吹穴,生气不聚,是为空亡歇灭之地。楊筠松《撼龙经》:“问君何者是空亡,穴后揩空仰瓦势。”徐善继《人子须知•穴忌》:“后宫仰瓦,则气不融结。”是也穴后仰瓦,多以为不吉之地。谢和卿《神宝经》,“背后捲空仰瓦,败自天来。”但巨门星峄(天财星)结穴,亦有仰瓦之势,盖其星体方正端平,顶而微凹,为仓禀之象,此吉形也。但巨门仰瓦之势,穴后亦须鬼乐之山相缠而有情护卫。缪希雍《葬经翼•怪穴篇》:“穴有仰瓦者。法曰:两金扛一水,穴在软中裁。凡天财星体多是背后仰瓦,只也有乳为真,及鬼星托乐为准。”

第85楼:
【穴】
本指古人所居的上空。《诗经‘绵》;“古公亶父,陶复陶穴,未有家室”。又指古人死后的莽处,《诗经•王风•大车》:“谷则异室,死则同穴。”亦可指人身经脉气血行聚之处。《素问•气穴论》:“凡三百六十五穴,针之所日行也。”风水术中的穴,或称龙穴,正基于上述三种意义,指生人或死者的居住之地,而其地以得龙脉生气止聚之处如人身经脉气血聚会之
穴位者为佳。缪希雍《葬经翼•察形篇》云:“穴者,山水相交,阴阳融聚,情之所钟处也。”徐善继《人子须知•卷首》:“穴者,盖犹人身之穴位,取义至精。”与人身穴位不同的是,风水中的穴场更加变幻多体,有高有低有大有肥有瘦。黄妙应《博山篇》云:“五龙作穴,横、直、飞、潜、回、穴变多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦东而西。有闪走的,有斜飞的,有背水的,有临岸的。穴有正体,有变体。”依其形状,有窝穴、钳穴、突穴、乳穴。因其在龙脉上的位置多变,依其受气方式的不同又可分为受灾、分受穴、旁受穴。另外,还有真穴、假穴、福穴、贵穴、贫穴、贱穴,其特例,有怪穴,有病穴。各种类别,纷繁复杂。风水家对穴的总体要求是:势大、形正、聚气、威风。管氏地理指蒙•复向定穴》云:“欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰扬暴露,欲其静而不幽囚哑噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其正而不冲不兀,欲其辅而不倚不孛,欲其横卧有怀而不挺,欲其蟠抱有蕴而不噎,欲其收拾而不隘不舒,欲其专一而不竞不泄,欲其骑而不卸,欲其怀而不别。”

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