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第94楼-第100楼《风水小词典》

第94楼:
【怪穴】
指部位形状不合常规之穴。风水家认为,寻龙点穴,以势大形好穴正为要,怪星异穴,多为凶煞之地。然真龙行脉既自有曲直回潜之异,生气融穴,亦复存高下偏正之殊。因此怪形异穴,只要龙真,并非全可弃者。《国宝经》:“大抵怪形并异穴,真龙头上方堪说。若是真龙真住时,何论端严与欹拙。”黄妙应《博山篇》:“五龙作穴,横直飞潜回,穴变多歧。……穴有正体,有变体,正体如如,变体难拘。有结水中的,有结石中的,有……”缪希雍《葬经翼·怪穴篇》谓穴有摇拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖枪形、踏驽形、上聚者、下聚者、脱龙就局者、四空者、鍬皮者等十类。孙伯刚《国宝经》分异窠、异突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等门分别说之。而不论穴形何异,只要证佐分明,都可视为真龙结穴。 《葬经翼》云:“穴虽怪,不出乎动气、小明堂、应案及鬼乐以求之,乘金相水,穴土印木等诸以证之;砂水聚散,有情无情以别之。”《国宝经》云:“只要气脉在何山,参合朝迎与护缠,一任高山与平地,神仙真眼但标扦。”

第95楼:
【腾陋穴】
亦称凹风穴、败停之藏。指罗城垣局有缺陷,受外风吹袭而生气散遗不聚的穴场。风水家认为,生气乘风则散,因此穴场四周,龙虎鬼乐,文案朝迎,牙旗侍卫之砂,均须缠护周密使无空缺,庶五行之气可得聚结于内,若一有凹缺,则风扫穴堂,生气荡然无存,葬之惟效敗腐尸而已。郭璞《葬经》:“夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后缺,生气散于飘风。《经曰》:腾陋之穴,败椁之藏也。”注曰:“天地之气噫而为风,最能飘散生气,故必藉前后左右卫护区穴,而后能触结也。若堂局虽有入首叠叠之阜,都缘左空右缺,前旷后缺,地之融结,悉为风所荡散,则生气不能蓄聚。垅之浮气,升腾于上,支之沉气,陋泄于下矣。葬之无益于存亡,适足以腐败椁而已。”

第96楼:
【不蓄之穴】
又称腐骨之藏。指有势无形,无以聚气之地。堪舆家认为,龙脉自千里之外发迹,奔腾而来,势止时,形会局合,龙虎抱卫,前有遮拦之水,后有拱托之山。即或平洋之地,也多盘旋砂水。钩夹回环。聚气钟灵,如身怀万宝而歇息,宛宛之中,如有所蓄积。《葬经》所谓:“外气横形,内气止生。”即指此。势来形止,是生气充盈之地,劈之则吉,而如果生气之行乎地中,无形止聚,无水关栏.则生气散佚,是为不蓄。《葬经》云:“千尺之势,宛耍顿息,外无以聚,内气散于地中。不蓄之穴,腐骨之藏也。”注曰:“千尺言来势之远也,宛委者,宛转委曲而驯頫;顿息者,顿挫止息而融结也。若阴阳不交,界合不明,外无横水以拦裁,则土中之生气散漫而无收拾矣。”徐善继《人子须知·穴忌》:“阴阳不交,界合不明,生气散漫而无蓄聚,谓之不蓄。”阴阳者,生气行于地中为阴,溢于水表为阳。不蓄之穴,生气无聚,人无以乘,不得感应而福及子孙,适足以腐骨而已,故又调之腐骨之藏也。

第97楼:
【平交之穴】
平支,平地支龙;乎支之穴,生气融聚于平地的龙穴。一般认为,生气乘风则散,但平支之穴,生气自下而升,隐于地中,故不畏风吹。穴地不以宽旷坦夷为嫌,只须有水环绕,凝聚生气使不散通即可。《葬经》云:“风水之法,得水为上,藏风次之。”注曰:“平支之地虽若无蔽,但得横水拦载,何嫌宽旷。”相反平洋龙聚气之处,往往而在平夷之地。 《莽经》云:“支垅之止,干夷如掌。”注曰:“支垅葬法虽有不同,然走止处悉皆如掌之平。倒杖口诀曰:断续续断,气受于坦,起伏伏起,气受于平。李淳风曰:来不来,坦中裁,住不住,平中取。”徐替继《人子须知·龙法》:“平中一突.铺毡履席。《葬书》所谓‘隐隐隆隆,吉在其中’是也。”平洋吉穴之处,虽因生气上扬而微突,但如毡席般平展。又平支之穴属阳,  生气上扬,宜浅葬,以获其上浮之气。《葬经》曰:“故蔵于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。”注曰:“平支之地,阳之象也,气在外弱柔而浮上,故言坦夷当浅葬。”

第98楼:
【牛眠地】
相传为晋陶侃寻牛而得牛眠风水宝地葬父事,据《晋书•周访传》附周光载:陶侃微贱时,遭父毋之丧,将下葬时,家中牛忽然走失不知所在。陶寻牛途中遇一老父,对他说:在前面山岗下看见一条牛躺在水沟中,如在那里下葬,后人可以位极人臣。又指一处山说:其次是那处地方,葬之将世代出二千石的官,老父说完忽隐身而去,陶侃寻到牛后,就把父亲葬在那里。又把老父所指另一处算地给了周访,周访父亡后葬于是处。后周访果为刺史,声名显赫于宁、益二州,自访以下三代为益刺史四十一年,一如宏父所育。后世遂以为典,谓葬先人于牛眠宝地,风水极佳,子孙富贵。元《丁鹤年集四•送奉祠王良佐奔讣还郾城诗》:“佳城已卜牛眠地,屏立泰山带围泗。”

第99楼:
【倒杖】
风水家用标竿确定立穴放棺之前后左右上下深浅部位的方法。缪希雍《葬经翼•倒杖总论》:“倒杖者,葬家立穴放棺消息准的之要法也。”倒杖放棺,是风水术中乘生气的最后关健一环,纵然形好势佳,葬法一误,则前功尽弃。郭璞《葬经》所云“穴吉葬凶,与弃尸同”即指此。是以立穴放棺,切忌伤脉离脉,深浅干湿不辨,高低深浅不可有分寸之违,否则不惟无吉,亦且有凶,玉元子《天宝经•葬法第一》云:“阴阳二路若能明,例杖应须一枚成,即识标竿深与浅、仍明后援也前迎,接迎若误难为福,顺逆才差有废兴。”杖即标竿,倒杖之法,即于穴后水三分之处立一竿,以空前水三合之处立一竿,立绳牵系,以为标准,然后以龙脉来势之低昂缓急逆顺,定穴之深浅、左右、前后。《葬经翼•倒仗总论》云:“大较各因其入首星辰脉络自然之势,顺适其情,不违其理的知生气所钟,因为棺以乘之,俾前后左右,合乎天然。”风水家杖法有十二,曰顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖。前十者为吉法,后二者为凶法。扬筠松《十二杖法》、缪希雍《葬经翼•十二倒杖》均有图论,所述甚详。

第100楼:
【三纲五常】
风水家借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。三纲指气脉、明堂、水口,五常指龙、穴、砂、水、向。《地理五诀·地理总论》谓三纲:“一曰气脉为富贵贫贱之纲,二曰明堂为砂水美恶之纲;三曰水口为生旺死绝之纲。”谓五常:“一曰龙,龙要真,二曰穴,穴要的,三曰砂,砂要秀,四曰水,水要抱;五曰向,向要吉。”气脉即龙脉,龙脉势大,如天马行空,气象尊严,有千军拥护,旌旗团簇,则生气旺盛,力量绵远,结之地乃贵,葬者得气多,发福悠长。若势弱则气薄福小,故曰气脉为富贵贫贱之最重要看。明堂乃穴前砂水朝会之所,生气聚合之处,要方正端平。如王者听政之堂,前有朝案,后有枕靠屏风,左青龙右白虎,周遭道众水缠绕域局完密,始为藏风聚气之佳地。若明堂侧裂倾颓,从护之砂
纵佳,生气亦难融聚,或纵有所聚,亦随风而飘散,故曰明堂为砂水美恶之最重要者。水为财源,亦为生气之外气,若得重重关镇,则气尽聚于垣中,是为生、旺;如果直去无收,则财气尽泄,是为空亡之地,亦曰死、绝。故曰水口为生旺死绝之纲。五常之中,龙真者,谓其势远大,发脉悠长,缠护绵密,帐幕重重,有迎有送,剥换星尊,穴的者,谓龙势止息,垣局周密,众砂期拱有情,明堂平坦端正,曲水绕抱。证佐分明。砂要秀者,但凡山形水土,皆为生气所发生,清秀圆润,茂草修林,为生气之形。若山焦草枯,口岩峥嵘,是为恶气所凝也。水要抱者,来水弯环而绕护,去水之玄而回顾,皆有情向穴,穴心周围之水,均须上开下合,临头合脚,合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。向要吉者,谓当避凶煞之方,如五鬼方,绝命方,祸害方,六熬方;就其吉利之方,如生气方、天医方、延年方、福德本位方。

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