第73楼：
【入首】
亦作入手，指龙脉融气入穴的形势与方位。术者于垣局中察脉之到头止处，故曰入首。风水家认为，龙脉入首处肥丰圆满，生气充融者，即是发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者，发幅亦绵远，龙脉来得短促者，发福也短促。入首方位，与穴局生旺亦须相配。坎龙坐戍，艮龙坐申，震龙坐寅，巽龙坐卯，离龙坐巳，坤龙坐酉，兑龙坐亥，乾龙坐子，为犯龙上八煞，其龙变假，轻减富贵，重则破家絶嗣。徐善继《人子须知&＃8226;龙法》云：“是则只知以形象定吉凶，不从入首处审慎详察，差以毫厘，谬以千里，遗害有不可胜言者。”风水家根据龙脉之势，又分飞龙入首、回龙入首、横龙人首、直龙入首、潜龙入首，飞龙入首者，谓龙脉到头，声势浩大，昂自高耸，如果四应亦耸拔而有情绕抱，主结大贵之高穴。刘基《堪舆漫兴》云：“飞龙入首最堪夸，声势掀天清贵家。”回龙入首者，谓翻身顾祖之回龙到头，若得下砂逆转，明堂端正，亦可结佳穴。直龙入首者，谓龙脉虽有剥换，仍如贯珠串玉，直撞而来，气势俱旺，穴山之前必有余气而为裀裖，结穴主发福迅速。《堪舆漫兴》云：“串珠接气直撞来，力冠三军十倍才，结作定知裀裖大，朝贫暮富莫疑猜。”横龙入首者，谓龙脉结穴于侧身，穴山之后，须有鬼山、乐托之山为生气融聚之证佐，否则虽有形而不真。《堪舆漫兴》云：“横龙鬼乐不离身，鬼乐俱无穴不真。”潜龙入首者，谓龙脉到头，形潜于平地，结穴之地当于高一寸为山，低一寸为水之隐隐隆隆中细辨窝凹钳口，有众水环绕，方为真穴。
第74楼：
相关连接；
《纳甲贵砂》
乾龙入首，甲水特潮，或甲砂高拱。（壬水壬砂亦然。）
坎龙入首，癸水特潮，或癸砂高拱。（此局易遇水难。）
艮龙入首，丙水特潮，或丙砂高拱。
震龙入首，庚水特潮，或庚砂高拱。
巽龙入首，辛水特潮，或辛砂高拱。
离龙入首，壬水特潮，或壬砂高拱。
坤龙入首，乙水特潮，或乙砂高拱。（癸水癸砂亦然）
兌龙入首，丁水特潮，或丁砂高拱。
以上八局水潮名为八归水，力可摧官，至於砂拱，为纳甲官砂，为力更重
第75楼：
入首龙相关连接（二）
《地理条貫入首格龙五行辨》
入首格龙，术家所用五行不一，徐试可指归蓭俱用正五行，如入首乾金龙，左旋庚金局巳酉丑，右旋辛金局子申辰是也。倘正五行不合，方用双山五行。叶九升、张呜鳯，辟正五行，专用双山，如乾亥、甲卯、丁未朩龙，左旋木局，右旋乙朩局，午寅戍是也。又云：壬子谓乾亥、壬子、癸丑俱属水。艮寅、甲卯、乙辰俱属朩，巽巳、丙午、丁未俱属火。坤申、庚酉、辛戍俱属金。如乾亥水龙，左旋壬水局，申子辰，右旋癸水局，亥卯未木局是也。余細加紬繹，同一乾，而有属金、属木、属水之分，古人立法，豈有如此颠倒悖戾，是盖有所取也。夫正针十二地支，子午卯酉，分列四正为旺，始於寅申巳亥为生方，终於辰戍丑未为墓库，三方吊合，此乃五行流行之气局，最天然者也。八干四维，布列两支缝中，实兼两支之气，從左，從右，合成一家。如乾居西北隅，右为戍而左为亥，折乾之半而分之，挨右者，系西方气，正五行以乾为属金可也，挨左者，若也木气，双山五行，以乾属木亦可也。
第76楼：
【证佐】
亦称佐证、征应、征、应、消息。指真龙真穴左右前后随身拱朝缠护的山形水形。如明堂、朝案、帐幕、缠水、龙虎四应、乐托之山、官鬼禽曜、余气毡褥、三分三合、金魚蝉翼、十道天心等等，风水家谓为判断真龙之证据。黄妙应《博山篇&＃8226;论穴》云：“五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧，……势虽多，端正证佐，要得水。”有诸证佐，则龙穴之真假贵贱可据而断。明堂、朝山，为真穴之重要证佐。刘基《堪舆漫兴》：“休嗟穴法苦难寻，指汝迷途抵万金，端正有堂不偏側，其间便是定盘针。大都捉穴有明征，穴好朝山分外清，若使面前无真对，纵然有穴力惟轻。”乐托鬼山为横龙结穴之重要证佐。《堪舆漫兴》云：“惟有横龙全在乐，乐山不到穴无依。横龙结穴必奈鬼……横龙天鬼必虚花，纵有穴情非吉利。”龙虎缠护均为真穴拥有护卫之证佐。《堪舆漫兴》云：“龙虎证允要相均，湾抱有情即脱贫，左右高时高处下，左右低时低处寻。大地还须看护缠，护缠抱穴福无边，漏脱孤露必为假，此理能明值万钱。”水势三分三合亦为穴情真假善恶之证佐。《堪舆漫兴》云：“上面无分气不来，下头无合不成胎，有分有合斯为美，无合无分难取裁。”诸如此类，凡真龙结穴必有之于身周。徐善继《人子须知&＃8226;穴法》：“真龙结穴、必有佐证，求之于前，则朝案美，明堂正，水势聚，求之于后，则乐山峙，鬼星撑，求之左右，则龙虎有情，缠护俱夹；求之于下，则唇毡正，求之四方，则十道全；求之界水，则分合明白。点穴之数，也此数者为标准。”
第77楼：
【背面】
即背和面，或称面背、向背，亦分别而言龙背、龙面，指龙脉的正面和背面。风水家认为，龙脉结穴只于正面，背面则非，因而只有正面可安坟立宅。刘基《堪舆漫兴》：“龙分背面有何征，面可安坟背不成。”黄妙应《博山篇&＃8226;论穴》：“认穴法，何者真，何者假？山水向，是为真，山水背。是为假。”但龙脉飘逸逶迤，或为东西，或为南北，其面背实难入眼即分，风水家以水势山形多方察之，盖龙脉行止，面必向前，水随而同势，而从山亦回顾环绕之。《玉髓经》所谓“山环水聚是龙面”者是也。故以朝水悠缓，萦纡环抱者为面，其背者，则水割石岩。又山随水转，众水朝聚之面，山势亦随趋缓，故以平坦宽阔者为面，以陡峭峻急者为背。楊筠松《撼龙经》云：“若是面时宽且平、若是背时多陡岩，面时平坦中立穴，局内必定朝水缓。”徐善继《人子须知&＃8226;龙法》：“肥饱拱突，峻急粗陋无枝脚而曲瘦凌夷者为背，必无结作。”又林木茂盛，山形明秀者，生气聚会之征，故又以丰润秀丽者为面，而顽恶枯焦阴暗者为背。风水家之论向背者尚多，总之形好势佳，四应有情向穴者为可扦之地。缪希雍《葬经翼&＃8226;难解二十四问》云：“山以得水为面，故不得水者背也，以秀为面，顽者背也，润为面，枯者背也；明为面，暗者背也。势来者为面，势去者背也；平缓为面， 颓徒者背也，得局为面，失局者背也。”分别背面，是点定之关键，面背一错，则穴之真伪、大小、吉凶全为颠倒。《撼龙经》云：“君如识得背面时，枝干寻龙无可疑……枝干之龙识背面，位极人臣世袭官。”
第78楼：
【金鱼】
指蝉翼砂以内微茫隐现之干流水。因其自头而分，交襟于脚，分合之形，如人腰带之间所佩金色，故以名之。缪希雍《葬经翼&＃8226;察形篇》：“凡真穴必有圆动处……盖有此因相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂内，后人更之曰虾须、蟹眼、金魚者。此也。”金鱼是干流水，其形隐约，不必真有水流，但须有寸高寸低之痕迹。金色界合相辅于穴场左右，是贵穴结处的重要证佐。郭璞《葬经》；“风水之法，得水为上，藏风次之。”注云：“支垅二者俱欲得水。高垅之地，或从腰落、虽无大江拦截，亦必池塘以止内气。不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经（有山无水），虽藏风亦不可用。”金鱼之水，须有蝉翼之砂护卫，无砂拘转，则水散乱不聚，反遭其殃
