须眉鉴·总论须眉
未有须眉不具可称男子者。眉主早成，须主晚运。
“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一副须②。”此言眉主早成，须主晚运也③。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣④：郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸⑤。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也⑥。
【注释】
①须眉：本章论述的内容就是胡须和眉毛。因为胡须和眉毛是表示“大丈夫气概”的重要标志，古人对此一直都很重视。中国古代医学又认为：“须属肾，肾又属水。所以须‘性’阴柔而进水，故下长而宜垂。”“眉”属胆，胆又属火，所以眉“性阳刚而近火，故上生而宜昂”。相术上认为“须”是山上的松柏，是一个人生命力的表征，生命力的强弱就显示于此。如果须漂亮光彩一尘不染，是人有旺盛生命力的象征。胡须因其所处的位置不同而分为两种，生长在嘴唇下面的叫“须”，生长在颐颏部位的叫“髯”，前者主高官，后者主厚禄、长寿。关于“眉”，相术家认为：眉毛是双眼的华盖，面部的威仪，可以通过它来推断人的贤能与愚顽。眉有二十四种：如轻清眉、尖刀眉、
八字眉等，有各自不同的情态，所主运也各不相同，通常认为眉主少年富贵，须主老年福寿。所以少年得志的人两道眉往往非常清秀，而老来幸福的人的胡须常常非常滋润。
②少年两道眉，临老一副须：这两句话的意思是眉毛兴于人的青少年时期，而胡须则是在人的中老年时期才显旺相。“眉主早成，须主晚运”，说的就是这个意思。这两句话连起来说是：观看人的命相，年轻时要着重看两道眉毛，中老年时期主要看胡须。
③此言眉主早成，须主晚运：这句话实际是对“少年两道眉，临老一副须”的解释。其意思是：眉旺于少年，须旺于中老年，所以，前者主早成，后者主晚运。不过，对于这个问题，要以辩证的眼光来看。“眉主早成”只说眉旺于青少年时期，为青少年看相要着重于眉相。但也不能说须相就无关紧要。说“须主晚运”只说胡须旺于中老年时期，为中老年人看相时，要着重看须相，但也没有说不看眉相。
④紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：相术认为：面呈紫色的人，是属于金形带火。阴阳五行学说认为火克金，而这种金形带火却是金合火，属逆合，主“其贵非常”，所以脸色现紫气的人，没有胡须也能富贵。而暴腮即“燕颔”，人如有燕颔虎头，古人认为是封万户侯的贵相，所以，腮部暴突者，缺少胡须也荣显。
⑤郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸：郭令公，就是唐代平定“安史之乱”的名将郭子仪。郭子仪曾任中书令，世称郭令公。他因平定“安史之乱”有功，多次受到朝廷封赏，因而权倾朝野，富甲天下。但传说他的须相不佳，所以作者才说“郭令公半部不全”。霍骠骁即汉代驱逐匈奴的名将霍去病，霍去病曾任骠骁将军，封冠军侯，位高权重，名垂千古。但传说中他的须相也不好，所以，作者又说“霍骠骁一副寡脸”。
⑥此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也：此等，这一类，指上文的“紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣”和“郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸”。间，间或；偶然。这两句话是说：上面这类情况偶尔才能见到，而有须有眉者毕竟占百分之九十以上。
【译文】
人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还常说，“少年两道眉，临老一副须”。这两句话则是说，一个人少年时的命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是也有例外，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够声名显赫：郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。
【智慧解析】
本章一开始用“须眉男子”这句俗语开头，其目的是强调说明须眉是表现男子汉、大丈夫气概的重要标志，不可小视。紧接着说“未有须眉不具可称男子者”，是对“须眉男子”的具体解释和说明。按照中国医家的说法，“眉”属胆，性阳刚而近火。故古人认为，眉是“两目之华盖，一面之仪表。且为目之彩华，主贤愚之辨。”“眉须要宽广清长，双分入鬓，或如悬犀，新月之样。首尾丰盈，亮居额中，万保寿宫成。”
从这些论述中我们可以知道，“眉”如同日月之华彩，山峦之花木一样，是一个人的健康状况、性格气质、贵贱聪愚的表面特征。古人认为：眉以疏朗、细平、秀美、修长为佳。形状就像悬挂的犀牛角和一轮新月。眉毛细软、平直、宽长者是聪明、长寿、尊贵的象征，而眉毛粗硬、浓密、逆生、散乱、短促、攒缩者，是愚蠢、凶顽、横死之相，从美学的角度看，也是前者是美的，后者是丑的。
眉主早成眉在审美中的意义很重要，是人生命运的一个重要参照系，古人归纳为以下几点：主兄弟姐妹的多少、命运，以及兄弟姊妹之间关系的好坏；主父母的关系和命运；表现一个人的天资、禀赋及性格特征等与生俱来的东西；主寿命的长短；主官禄的有无和贫富状况；总而言之，“眉”对于人的命相十分重要。一个人的健康、个性、秀美、威严都通过眉毛而显示出来。“少年两道眉”就是说看一个人有没有成就，是愚昧还是聪明，进而判断他事业的成败，命运的好坏。凡是眉相好，使人显得英俊秀挺，聪明伶俐，最容易给人留下美好又深刻的印象，从而增加施展抱负和实现自我的机会，使其可能少年得志，所以才说“眉主早成”。
须主晚运中国医学认为：“须”属肾。性阴柔而近水，故下长而宜垂。为什么一个人的晚运和胡须有关系呢？其原因大概是这样的：大凡胡须丰满美丽者，是因为肾水旺、肾功能强。而肾旺是一个人身体健康和精力旺盛的重要原因和必不可少的条件。身体健康，精力旺盛，意志力常常也很坚定，工作起来很得心应手。经过日积月累，到了中晚年，事业就有所成就。再者，在传统社会中，以多子多孙为贵。肾是生殖系统的根本，肾水旺，肾功能强，自然容易多子，多子就容易多孙，而多子多孙意味着多福，至少当时的人是这么认为。所以才说“须主晚运”。
人的眉毛、胡须都只是人体毛发这个整体中的一个部分。既然是整体中的各个部分，那就应该相顾相称，均衡和谐。眉虽主早成，仍要须根大而丰美，否则难以为继，不能善始善终，即便有所成就，也怕是维持不了多久。再说，眉强须弱，毕竟有失匀称，面相便不和谐。“其貌不扬”就这样形成了。胡须虽主一个人的老来运气，但还是需要得到眉毛的照应。不然，就如同久旱的秧苗，迟迟才有雨露浇灌滋润，其果实也不会圆满。总之，阴阳须和谐，须眉要相称，古人相诀中所谓“五三、六三、七三，水星罗计要相参”，就是这个意思。
“紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣”。“紫面”之人是金形人，带火相，因金的颜色是白的，火的颜色是红的，紫色则是火炼之金，这是宝色。本书《刚柔》篇也认为：“金而合火，万逆而合，其贵非常”。因此，作者才认为“紫面无须自贵”。再从现实生活以及生理学的角度来看，“紫面”者一般气血充沛，性情刚烈，从事某项事业往往有成，并因此而“贵”。腮为口的外辅，口为水星，腮自然也属水，暴腮之人，水必有余。从前面的论述可以知道，水多者“贵”。所以，暴腮之人即使胡须稀少不全，也当富贵。作者再辅以郭子仪和霍去病的例子来证明这些论断。但郭子仪、霍去病的须相，正史里没有记载，这里的“半部不全”和“一副寡脸”恐是野史逸闻。
【智慧典例】
以须眉观人气概
古人以留长须为美事。苏东坡有一脸胡须，以至于宋神宗有时会称他“苏大胡子”。其他有“美髯公”之称的人也不少，关羽、水泊梁山上的朱仝都如此。今天的审美发生变化，留胡须的只占极少数。
胡须和眉毛是古人“丈夫气概”的标志，故无须眉不足以称男子。从古代医学来看，须属肾，肾属水，性阴柔而近水，故下长而宜垂；眉属胆，胆属火，性阳刚而近火，故上生而宜昂。古人认为，“须”是山上松柏，象征一个人的生命力，故可显示其强弱。胡须漂亮光洁，一尘不染，生命力强旺；枯黄稀落，昏暗晦滞，生命力就虚弱衰亡。生命力与承受力是相通的。
须眉鉴·论眉
眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩。所谓“文明气象”，宜疏爽不宜凝滞。
眉尚彩，彩者，秒处反光也①。贵人有三层彩，有一二层者②。所谓“文明气象”，宜疏爽不宜凝滞③。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下④。倒竖者，上也；下垂者，最下⑤。长有起伏，短有神气⑥；浓忌浮光，淡忌枯索⑦。如剑者掌兵权，如帚者赴法场⑧。个中亦有征范，不可不辨⑨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。⑩
【注释】
①眉尚彩，彩者，秒处反光也：尚，崇尚。彩，光。这个光不是一般意义上的光，而是指下文所说的“秒处反光”。秒处，秒，通梢，指眉毛的梢部。反光，是指鸟兽特别是珍禽异兽羽毛末梢浮现的一层绚丽鲜艳的光彩，这光彩是生命力的显现。这几句话是说，眉毛崇尚光彩，而所谓光彩，就是眉毛的末梢部闪现出来的亮光。
②贵人有三层彩，有一二层者：眉三层，指的是眉毛根处一层，中处一层，梢处一层。“三层彩”是最好、最难得的“彩”，非伟大、卓越、杰出之人不能有。所以，只有“贵人”才有三层彩。有一二层者，意思是说，有的人只有两层彩，有的只有一层彩，人的高贵之等级就是由“彩”的层数来区分：三层者最贵，两层者次之，一层者又次之。
③所谓“文明气象”，宜疏爽不宜凝滞：“文明气象”是指人类由野蛮时代进入文明时代的气象，人类进入文明时代后，身体毛发的减少是显著的特点，这是文明气象的具体体现，也是人类进步的标志。疏爽，疏密有致、清秀润朗。凝滞，指凝结厚重、呆滞浓密。这两句话是说，通常所说的眉的“文明气象”就是眉要清秀润朗，而不要厚重呆滞又粗又密。
④一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下：一望有乘风翔舞之势，意思是远远地望去，像凤在乘风翱翔，如龙在乘风飞舞。其意思是眉相生动有神。古人认为，好的眉相有这样四个基本条件：秀长有势，昂扬有神，疏爽有气，秀润有光。其中，“乘风翔舞之势”将以上四个条件都具备了，故为“上”。如泼墨，即像一团泼散开的墨汁。古人认为：眉相无势、无气、无神、无光，故为“下”。这四句话是说：远远地望去，眉毛像凤在乘风翱翔，像龙在乘风飞舞，是上佳的眉相。如果望去，像是一团散乱的墨迹，则是最下等的眉相。
⑤倒竖者，上也；下垂者，最下：倒竖，就是“倒八字眉”。这种眉相有势、有神、有气、威武刚猛，主人刚强坚毅，有积极进取之心，故为“上”。下垂，即“八字眉”。古人认为，这种眉相无势无神，主人性格怯懦，为人卑鄙低下，故为“最下”。这四句话是说：眉形倒竖过来，像倒八字形，是上佳的眉相；眉形下垂，像八字形，是最下等的眉相。
⑥长有起伏，短有神气：长有起伏，即“弯而有势”，古人认为，眉平直如箭而没有起伏变化，主性格急躁，好强斗狠，所以，眉毛切忌过于平直。短而有神，古人认为，眉应该昂扬有神，短的话，其神就不易显现，所以这里强调“短而有神”，如果眉毛短又没有神，主孤贫夭折，同样不吉。这两句话是说，眉毛如果长，就得要有起伏变化，不能平直僵化，眉毛如果短的话，就应该昂然有神，不得散淡无神。
⑦浓忌浮光，淡忌枯索：浮光，就是虚浮之光，古人认为，眉毛浓了却虚浮泛光，也缺少生气，是阴气太盛的缘故。枯索，即枯干的绳子。古人认为，这种眉无势、无神、无光、无气，是火将化为余烬，将熄灭之象。这两句话是说，眉毛如果比较浓，就不应该有虚浮之光出现，眉毛如果比较淡，就不能像干枯的绳子。
⑧如剑者掌兵权，如帚者赴法场：掌兵权，就是统领三军，贵为将帅。赴法场，其意思是有杀身之灾。这两句话的意思是：眉如两把锋利的宝剑，必会贵为将帅。双眉形同两把破旧的扫帚者，会有杀身之灾。
⑨个中亦有征范，不可不辨：个中，里面；其中。征范，迹象；预兆。这两句话是说：这里面还有各种各样的迹象和预兆，不可不仔细地加以辨认。
⑩但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘：压眼不利，指眉毛过长，以致压迫、遮盖住了眼睛，使目光显得晦涩、昏暗。古人认为，生这种眉的人不很得志。散乱多忧，指眉毛又多又杂，乱七八糟，显得苦耗破败。细而带媚，指眉形过于纤细又带有媚态，这样的眉相表示其人阴柔太过，阳刚不足，多操贱业。粗而无文，指眉形粗壮宽阔而没有文秀之气。
“媚”是过柔之相，柔多于刚。而“文”是刚柔并济，文秀柔美之相。“粗”则是刚太过，容易导致粗野俗陋。若有“文”加以补救，仍不失为好相，若“无文”则不可救药，更显其粗野凶顽。乘，等；等级；层次。这几句话连起来说：如果眉毛过长，遮盖了双眼，使目光显得呆滞昏暗，眉毛散乱不整，使目光显得忧劳乏神，眉形过于纤细并带有媚态，眉形过于粗阔而无文秀之气，这些都是最下等的眉相。
【译文】
眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛梢部闪现出的亮光。富贵的人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的只有一层。通常所说的“文明气象”指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗，不要厚重呆板，又浓又密。远远望去，像两只凤在乘风翱翔，如一对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉相。如果像一团散浸的墨汁，则是最下等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相；双眉下垂，呈八字形，是下等的相。眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然有神。眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状像一条干枯的绳子。双眉如果像两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双眉如果像两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形过于纤细并带有媚态，眉形过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相。
【智慧解析】
古人对眉毛有四条要求：有势，即“弯长有势”；有神，即“昂扬有神”；有气，即“疏爽有气”；有光，即“秀润有光”。一个人的眉毛如果符合这几项要求，那当然是属好的眉相。这样的眉毛既反映了其人身体健康，看上去也很漂亮，在以上四个条件中以“光”最为重要。一个人的眉毛若能有光彩，就如同珠宝熠熠生辉，如果黯然失色，好比珠宝年久无辉。而所谓“光”就是本章所强调的彩，所以作者在本章开门见山地提出“眉尚彩”。
毛发有亮光，是一个人生命力的显现和标志，年轻人的毛发通常都很光润明亮；老年人的毛发，却多是干枯无光，原因就是前者的生命力比后者的生命力要旺盛得多。鸟兽的羽毛在末梢处都能显示其光亮，特别是珍禽异兽，比如虎豹、孔雀之类，更是光彩照人，鲜艳夺目。似乎动物皮毛的光亮，也能显示其在动物中的位置和层次。
“彩”有三层，就是根处一层，中处一层，梢处一层，层数是富贵的等级标志。“贵人有三层彩，有一二层者”，这句话是在强调富贵也有等级之分。最高贵者其眉毛共有三层彩，有二层彩和只有一层彩的分别为中贵和小贵。
人体毛发的蜕变，即由多变少，由浊变清，这是人类由茹毛饮血的野蛮时代进化到文明阶段的标志。也是所谓文明气象最显著的特征之一。既然为文明时代的人，就应该有颇具文明气象的双眉。其眉毛就要像作者所说那样，“宜疏爽不宜凝滞”。这里的“疏爽”就是“清秀”的表征，而“凝滞”则是“俗浊”的表征。人的相（无论是眉相，还是面相、体相）贵“清”而忌“浊”。所以，人的眉毛要有文明气象，首先，就要“疏爽”。
疏爽和凝滞有两种情况，一是眉自身或为疏爽或为凝滞。二是两眉之间的关系或为疏爽或为凝滞，前者如龙眉、轻清眉、柳叶眉、卧蚕眉、新月眉、清秀眉等，为疏爽；而扫帚眉、小扫帚眉、鬼眉等则为凝滞，后者如龙眉、剑眉、轻清眉、清秀眉等为两眉之间关系疏爽，而交加眉、八字眉等，则是两眉之间关系凝滞。
“一望有乘风翔舞之势”，这种眉，乃是势、光、神、气四美兼具之眉。疏爽之至，清秀之极。即便不能富贵福寿俱全，至少也能占其一二。即使不能“立德，立功，立言”这三“不朽”全占完，也能据其一项，所以这种眉毛才是上佳的眉相。远远望去，如龙凤在乘风翱翔飞舞。所以，有此眉相的人大富大贵，禄厚寿长。如龙眉、剑眉、新月眉就属于此上等眉相。
泼墨，就是形同倒在地上的墨迹，其形当然是乱七八糟，丑陋不堪的。鬼眉、尖刀眉、扫帚眉的表象也是涣漫散乱的，就如同“泼墨”般难看，而这些眉的本质是血旺贪淫，主人生性凶狠、愚昧、鲁莽，并有杀身之祸。当然，是为“最下”。
“倒竖”之眉，指眉相成倒八字，主人性格坚毅，有理想有抱负，勇于进取，具备了成就大业的所有心理品质。当然容易成功，所以属“上也”。但万物都有其限度，过则不美。这种眉如过于飞扬无度，使眼显得低陷元气，则多为好高骛远，心比天高之徒。小事不愿做，大事又做不了，终无成就。
“下垂”之眉，就是眉相形同“八”字，这种人性格懦弱，为人卑劣，多是行为猥琐、贫贱低下之人。所以谓之“最下”。
“长有起伏”，指眉粗清秀有起伏。主人性格稳健，清贵高雅。有这种眉相的人，既能享受富贵，而且寿命也长。相反，如果眉毛过长却没有起伏，直得像箭一样，则为人脾气火暴、逞强斗狠，有这种眉相的人，最终不得好死。
“短有神气”，这“短”是指眉毛相对于面部显得较短，前面的“长”也是指眉毛相对于面部显得较长，眉毛短又缺乏神气，就使眉相显得急促又露肉，丑陋又单薄，是一副孤寒贫穷之相，主人早早夭折。相反，如果“短而有神气”，那么，眉毛短的缺陷就可以由神气来补救，这就是常说的以神补形。
这里做一点说明：古代汉语常将句子的成分省略许多。当时的人习以为常就不以为然，但今天看来，有些成分不能省略，否则，整个语句就令人费解了。如“长有起伏，短有神气”这两句中，均省略了一个“宜”字。应该是“长宜有起伏，短宜有神气”。因为从上下文分析来看，“长有起伏”并非说只要长就必定有起伏，而是眉毛长了，要有起伏才好。“短有神气”与这一样。
【智慧典例】
魏舒晚年成大器
“紫须剑眉，声音洪壮”，这样的配合叫金形得金局。“蓬然虬乱，尝见耳后”，是气宇轩昂、威德兼具之相。此二者本为佳相，如能配清奇的神和骨，乱世可成霸才，治世能为良将。
“司马昭之心，路人皆知。”指的是三国时末期司马懿的儿子司马昭，有夺曹魏政权为己的野心。司马昭这个人很厉害，识人也有一手。他有一个得力内助，叫魏舒。魏舒年少时，迟钝质朴，不爱讲话，乡里人都不看好他。他叔叔魏衡，闻名当世，也不看好他，让他去守水磨坊。魏舒口不能言，但不以为意，也不因此自弃或报复，心怀别念。到40岁，仍不得显扬才华，只为别人做点参谋工作。后因机缘，他以凑数的身份参加一个会议，魏舒容范闲雅，娓娓而论，举座皆惊。时人推荐他到司马昭处一谈，司马昭“深器重之”，拜为相国参军，里外小事，还不见其才华；凡有兴废大事，众人不能决的，魏舒却能理得清清楚楚，断得明明白白，见解多出众人之上。于是时人共服。据传，魏舒的胡须就不多，但是有“光、健”的特点。在他40岁开外时，还给人当参谋，如非大气在胸中，大器晚成，也许早已心灰意冷、了度一生了。这与“二战”前的艾森豪威尔有共同之处，都是大器晚成的人。
须眉鉴·论须
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。
须有多寡，取其与眉相称①。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐②；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾③。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流显荣④；劲如张戟，位高权重⑤；亮若银条，早登廊庙⑥。皆宦途大器⑦。紫须剑眉，声音洪壮⑧；蓬然虬乱，尝见耳后⑨。配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相⑩。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。
【注释】
①须有多寡，取其与眉相称：寡，少。称，合适；相当；协调；匹配。这两句话是说：人的胡须有多有少，但多少并不重要，重要的是要和眉毛相和谐、协调。
②多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐：清，不浑浊，就是清新干净、明快利落。疏，疏朗有致，不丛杂淤塞，即疏爽明朗。缩，指不直不硬，不散不乱。参差不齐，指有长有短，长短配合得当，而不是乱七八糟，散乱不整齐。这几句话说：胡须如果多，就应该清新明快，疏朗有序，不直不硬，并且长短相得益彰。
③少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾：光，不枯涩干燥；润泽清秀。健，刚劲康健；有生气。圆，圆润生动不呆滞。有情照顾，胡须与其他部位如眉毛、头发等相均衡、匀称，使整体趋于和谐一致，宛如彼此有情，互相照应。这几句话的意思是：胡须如果少，就要求清新润泽，刚劲康健、气韵生动，并与其他部位互相照顾、呼应。
④长如解索，风流显荣：解索，就是断裂与磨损后的绳，其绳身多小曲。风流，喜好女色而不淫邪，坐怀不乱。显荣，显达荣耀，指地位高贵，声名荣耀。这两句话是从胡须的形状来讲的，意思是：胡须像断裂后的绳子那样，有许多弯曲，那么这个人风流倜傥却不yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网)，将来能够地位高贵，声名荣耀。
⑤劲如张戟，位高权重：劲，刚健有力。张，张开。戟，古代的一种兵器，在长柄一端装有金属以作枪尖，枪尖旁边还有月牙形铮刃。这两句话是从胡须的气概来说的，意思是：胡须刚劲有力，像一把锋刃的戟，这个人日后一定会当大官、掌大权。
⑥亮若银条，早登廊庙：亮，鲜明清新；润泽有光。廊庙：庙是王宫的前殿和朝堂，又称太庙；廊，就是宫殿四周的走廊，这是古代皇帝和群臣商议朝政的地方。后来，用庙廊或廊庙来代指朝廷。登庙廊，指人居高官。这两句讲的是胡须的气色，其意是：胡须清新鲜明，就如闪闪发光的银子，这种人年轻时就能在朝廷当重臣。
⑦皆宦途大器：宦途，仕途；官场。这句话是说，以上这几种须髯的人，将来是官场上的大材大器的人物。
⑧紫须剑眉，声音洪壮：紫须，胡须的颜色为紫色。剑眉，指眉形秀而长，如剑，一脸正气，刚正不阿，有威严使人畏服又文秀让人亲近。古人认为，“紫须”配“剑眉”，再加以洪亮雄壮的声音，是金形得金局，其相大贵。这两句话是说，如果胡须的颜色黑中透红现紫色，再加上有剑形的眉毛和洪壮的声音。
⑨蓬然虬乱，尝见耳后：蓬然，蓬松的样子。虬，古时传说中的带角的小龙。虬乱，像虬的须那样坚挺散乱。尝，曾经；有的时候。古人认为这种须相，气宇轩昂，威德兼备。这几句话是说，如果胡须像虬那样蓬松劲挺又散乱，并且有时还长在耳朵后面。
⑩配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相：神骨清奇是很重要的条件。如果仅是“紫须剑眉，声音洪壮”、“蓬然虬乱，尝见耳后”，也不会是大贵之相，还必须有清爽的“神”和奇绝的“骨”。千里封侯，就是被封为有千里之地的王侯。这几句话是说，如果能够加上有清爽的精神和奇特的骨骼，即使成不了有千里领地的诸侯，也能当十年之久的宰相。
他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”：辅须，即生于颔（下巴）、下颐（两腮）边的胡须，故称之为辅须，以示与主须的区别。古人认为辅须先长，是秩序颠倒，为本末倒置之相，不吉。人中不见，即人中没有须，人中无须，主人无威。鼻毛接须，古人认为这种须相是土克水，不吉。短髭遮口，认为这是“垂帘”之格，主无禄，所以一辈子受穷挨饿。这几句话的意思是：辅须比主须先长出来，对一个人的前程不利；人中不长胡须，一生一世受穷挨饿；鼻毛与胡须相连，命运不顺，前途渺茫；短髭遮挡了嘴，终生较穷。
此其显而可见者耳：以上这些，都是显而易见的，无须详加论述。
【译文】
胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛相和谐，相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有致。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互照应。胡须如果像螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长的，像磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜傥，却没有yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网)之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。须弥清新明朗，像闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮，或者胡须像虬那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨骼与精神，即使封不了千里之侯，也能当十年的宰相。其他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景黯然。短髭长大了而遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿，等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里就用不着详细论述了。
【智慧解析】
人的胡须，有的人多，有的人少。古代相士们认为，胡须的多少与须相的好坏没有因果关系，也没有正比例或反比例的关系，而是着重指出：胡须不管多与少，都必须和眉毛相称。也就是眉毛多的话，胡须也要多；眉毛少的话，胡须也要少。只有这样，才称得上是佳相。为什么胡须的多或少，“须相”的有成与无成，和眉毛的关系这么大呢？因为眉毛和胡须对于人来讲，属于同类，都是人体的毛发，此其一也；胡须和眉毛同位于人的脸部，都是面部的重要组成部分（当然是专指男性），此其二也；第三则是取其水火既济或水火未济之义，也就是胡须和眉毛相称为既济，不相称为未济。既济是上相，未济是下相。
多者要“清”，“清”就是清秀、清朗、清雅、清爽，就是不浊、不乱、不俗、不丑。要“疏”，“疏”就是疏落、疏散、疏朗，就是不丛杂，不淤塞。要“缩”，“缩”就是弯曲得当，不直，不硬。要“参差不齐”，就是有长有短，长短配合得当，错杂有致，不要整齐划一，截如板刷。这种多而清、疏、缩、参差不齐的须相，不管眉毛的多或少，都能和眉毛相称。若眉毛多，这种须相可与之形成一定的反差；若眉“毛少”，这种须相则可从“神”上与之协调一致。因此，作者说，“多者，宜清，宜疏，宜缩，宜参差不齐”。
“少者”要“光”，“光”就是不枯、不涩，就是润泽、光亮。要“健”，“健”就是不萎、不弱、不寒不薄，就是要刚劲、康健、坚挺。要“圆”，“圆”就是不呆、不滞、不死板，就是要圆润、生动、飘然。要“有情照顾”，“有情照顾”就是与眉毛、头发相称，与五岳四渎相称就是有照应，不孤独。
对“多者”和“少者”提出的“四宜”要求，其依据和标准就是相称原则。眉相的四个条件就是弯长有势，昂扬有神，疏爽有气，秀润有光，其中的弯长、昂扬、疏爽、秀润是因主体的不同而提出的具体要求和标准。也就是说：眉毛长要“弯长”，眉毛短要“昂扬”，眉毛浓要“疏爽”，眉毛淡要“秀润”，而“有势、有神、有气”。有光则是对各种各样的眉毛的共同要求和通行标准。
“卷如螺纹”，指人的须相如同大江大河奔腾之势，在转弯或汇合处激起之旋涡，即像其势，如此须相主人高瞻远瞩，心胸宽大，胆识过人。所以说其人“聪明豁达”。
“长如解索”，是指人的须相如同江河之水源远流长，涛涛起伏。又如破挽之绳索身多小曲，即像其形。如此须之人爱美好色、风流倜傥却不yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网)，不乱性，所以说其人“风流显荣”。
“劲如张戟”，是指须相如两军对阵时的剑拔戟张之气势，有这种须相的人，有魄力、有胆识、有作为，必能成大器，所以说这样的人“位高权重”。
“亮若银条”，是指须相如生命初成，生命力旺盛，气色润朗，一片生机，即像其气。这样的须相，主人文秀多才，超凡脱俗，所以说其人“早登廊庙”。
当然，这四种须相不一定能决定某人“聪明豁达”、“风流显荣”、“权重位高”、“早登廊庙”，但至少有一点可以肯定，这四种须相都是身体健康的表现，其原因是中国医学认为须相上佳，表明精力充沛。
“紫须剑眉，声音洪壮”，这样的配合叫金形得金局。“蓬然虬乱，尝见耳后”，是气宇轩昂、威德兼具之相。此二者本为佳相，如能配以清奇的神和骨，乱世可成霸才，顺世能为良相。
从科学的观点看，这些说法都是无根之谈。但从审美的角度来看，有的地方还是有些道理的。读者诸君须仔细分辨。
【智慧典例】
相称相合
本章专门论述的是“胡须”，对胡须的要求也是相称与相合这一原则：
相的相称与相合，是就静态形相论形体组织结构成败的原则，这一原则有两个内容：相称原则，相合原则。
相称，指形体各部位之间相互顾盼，相互协调，显得匀称、均衡，使整个形体呈完美之相。相称为有成之相，反之则为无成之相。
相合，指合五行形局，若合五行正局则为上相，反之则为下相。《五行形相》称“金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，土不嫌矮”等，均合五正局，为上相。《灵山秘叶》云：“口上曰髭，口下曰须，在颐曰胡，在颊曰髯。”多在不欲丛杂，少在不欲焦萎。本篇开篇也说“须有多寡，取其与眉相称”，由此，我们能看到相称原则的重要性以及地位。
西汉刘邦宠戚夫人，欲废太子，立戚夫人子如意为太子。吕后很害怕，请张良出主意。张良建议从山中请来四位高人。刘邦素来敬重这四位高人，却又一直不能请出山。这四个人与太子一起去见刘邦。刘邦见四人“八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟”，一心一意辅佐太子，于是知道太子为人仁孝，恭敬爱士，不再提废太子另立之事了。这四位老者能使刘邦改变心意，不能忽视有他们外貌的作用。他们的外貌应属于匀称、均衡的有成之相。
须眉鉴·曾国藩“须眉”鉴智慧
第五篇 须眉鉴 第四章 曾国藩“须眉”鉴智慧
1.眉钝眼拙 自误误人
楚平王信谗欲诛太子
《史记·伍子胥列传》卷六十六中记载：
楚平王有太子名曰建，使伍奢为太傅，费无忌为少傅。无忌不忠于太子建。平王使无忌为太子取（娶）妇于秦，秦女好，无忌驰归报平王曰：“秦女绝美，王可自取，而更为太子取妇。”平王遂自取秦女而绝爱幸之，生子轸。更为太子取妇。无忌既以秦女自媚于平玉，因去太子而事平王。恐一旦平王卒而太子立，杀己，乃因谗太子建。建母，蔡女也，无宠于平王。平王稍益疏建，使建守城父，备边兵，顷之，无忌又日夜言太子短于王曰：“太子以秦女之故，不能无怨望，愿王少自备也。自太子居城父，将兵，外交诸侯，且欲入为乱矣。”平王乃召其太傅伍奢考问之。伍奢知无忌谗太子于平王，因曰：“王独奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎？”无忌曰：“王今不制，其事成矣。王且见擒。”于是平王怒，囚伍奢，而使城父司马奋扬往杀太子；行未至，奋扬使人先告太子：“太子急去，不然将诛。”太子建亡奔宋。
这段话的意思就是说，楚平王的太子名叫建，平王让伍奢任太子太傅，费无忌任太子少傅。但是，费无忌并不忠于太子建。楚王派费无忌去秦国为太子建迎亲，见到这位秦国女子容貌美丽，无忌就快马加鞭回国报告平王说：“这位秦国女子漂亮无比，大王您可以自己娶过来，再另给太子娶一位。”于是，楚平王就自己娶了这位秦国女子，对她极为宠爱，并生下儿子叫轸；又另外给太子建娶了一个女子。费无忌通过迎娶秦女的事讨得了楚王的喜欢，因此索性离开太子，改为侍奉楚平王。但是，费无忌又担心有一天平王去世后，太子建即位后会杀掉自己，于是就借机向平王说太子的坏话。太子建的母亲，本是蔡侯之女，得不到平王的宠爱。楚平王逐渐疏远太子，派太子建戍守城父，以防备边境有兵事。不久，无忌又没完没了地对平王说太子的坏话：“太子因为那位秦国女子的缘故，不可能不埋怨，希望大王您要有所准备。自从太子居于城父，统率军队，在外广交各位诸侯，并且想要引兵入国都叛乱。”楚平王听后便召来太子太傅伍奢讯问，伍奢知道费无忌向平王说了太子的坏话，就说：“大王干吗非要信任谗佞小人而疏远自己的骨肉至亲呢？”费无忌对楚平王说：“大王现在不制止他们，他们的事就要成功啦。那时，大王也要被人们抓起来。”楚平王听了大怒，便将伍奢囚禁起来，又派城父司马奋扬前去杀太子。奋扬奉命前往，还没有到达城父，先派人报信给太子建说：“请太子赶紧逃走，否则就要被诛杀。”于是，太子建便逃往宋国避难。
太子建戍守城父，并无反叛之意。而楚平王听信费无忌的谗言，认为太子建要引兵入国都叛乱，遂派人去将太子建杀死，致使太子建逃往他国。
费无忌谗言害伍奢
在《史记·伍子胥列传》卷六十六中，记载了费无忌谗言害伍奢的史实。如下：
无忌言于平王曰：“伍奢有二子，皆贤，不诛且为楚忧。可以其父质而召之，不然且为楚患。”王使使谓伍奢曰：“能致汝二子则生，不能则死。”伍奢曰：“尚为人仁，呼必来，员为人刚戾忍诟，能成大事，彼见来之并檎，其势必不来。”王不听，使人召二子曰：“来，吾生汝父，不来，今杀奢也。”伍尚欲往，员曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。子到，则父子俱死。何益父之死？往而令仇不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻，俱灭，无为也。”伍尚曰：“我知往终不能全父命。然恨父召我以求生而不往，后不能雪耻，终为天下笑耳。”谓员：“可去矣！汝能报杀父之仇，我将归死。”尚既就执，使者捕伍胥。伍胥贯弓执矢向使者，使者不敢进，伍胥逐亡，闻太子建之在宋，往从之。奢闻子胥骨之亡也，曰：“楚图君臣且苦兵矣。”伍尚至楚，楚并杀奢与尚也。
这段话的意思就是说，费无忌对楚平王说：“伍奢有两个儿子，都是德才兼备，不把他们杀了将是楚国的隐忧。可以用他们的父亲伍奢作人质，召唤他们前来。不这样做，他们将是楚国的灾祸。”（楚平王因太子建事，早已将伍奢囚禁起来）因此，楚平王便派人去对伍奢说：“你如果能召来你的两个儿子，你就能够活命。如果做不到，就得把你杀掉。”伍奢说：“长子伍尚为人仁厚，我召唤他，他一定会来。次子伍员（伍子胥）为人刚毅凶暴，能忍受耻辱，是能成就大事的人。他知道来后全家都会被抓起来，是肯定不会来的。”楚王不听伍奢的话，派人征召伍家两公子：“应召前来国都，我就让你们的父亲活下去，你们不来，现在我就杀掉伍奢！”伍尚想要前往国都，伍员对他说：“楚君召你我兄弟前往，并不是为了要放父亲一条生路，而是惧怕咱们逃出去后会生出祸患，所以才拿老父作人质，诈称召见咱俩。咱们兄弟一到都城，则父子一起送命。就算赔上咱们兄弟二人，对于老父的死又有什么好处呢？应召前去的话，父亲的大仇也就不能报了。不如逃往他国，借别国的力量来洗刷父亲的耻辱。现在全家死在一起是没有意义的。”伍尚说：“我也清楚我们去了不能保全父亲的性命。但我担心的是，父亲召唤我等前去以求得活命的机会，我等拒不前往，将来不能为父亲洗刷耻辱，最终受到天下人的耻笑。”最后，伍尚对伍员说：“你可以离开此地了。你是能够报杀父之仇的，我到楚都去受死。”伍尚已经投案被捕，使者又追捕伍子胥。伍子胥张弓搭箭对着使者，使者不敢往前走，伍子胥得以逃亡。他听说太子建在宋国，就赶去投奔。伍奢听到伍子胥逃亡的消息说道：“楚国君臣上下要尝到战争的苦头啦！”伍尚被押到楚都，楚平王将伍奢、伍尚一起杀掉了。
伍奢和他的两个儿子都是人才，楚平王不但不用，反而听信谗言，想尽办法将其杀掉，真是让人心寒，如此这样政权怎能巩固，事业怎能发展，国家怎能振兴，社会怎能进步？奸佞小人只能奴颜媚骨，取悦上司，贪赃枉法，陷害忠良，从政者必须清醒地认识到这一点，千万不能学那楚平王，做出让仇者快亲者痛的事来。
赵王信谗杀李牧
在《战国策·秦策五》中，记载了赵王信谗杀李牧的史实。摘录如下：
司空马去赵，渡平原。平原津令郭遗劳而问：“秦兵下赵，上客从赵来，赵事何如？”司空马言其为赵王计而弗用，赵必亡。平原令曰：“以上客料之，赵何时亡？”司空马曰：“赵将武安君（李牧），期年而亡；若杀武安君，不过半年。赵王之臣有韩仓者，以曲合于赵王，其交甚亲，其为人嫉贤妒功臣。今国危亡，王必用其言，武安君必死。”韩仓果恶之，王使人代。武安君至，使韩仓数之曰：“将军战胜，王觞将军。将军为寿于前而捍匕首，当死。”武安君曰：“缀（李牧）病钩，身大臂短，不能及地，起居不敬。恐惧死罪于前，故使工人为木材以接手。上若不信，缀请以出示。”出之袖中，以示韩仓，状如振捆，缠之以布。“愿公入明之。”韩仓曰：“受命于王，赐将军死，不赦。臣不敢言。”武安君北面再拜赐死，缩剑将自诛，乃曰：“人臣不得自杀宫中。”过司马门。趣（趋）甚疾，出淑门也。右举剑将自诛，臂短不能及，衔剑征之于柱以自刺。武安君死。五月赵亡。
这段话的意思就是说，司空马离开赵国，从平原渡黄河。平原津令郭遗去慰劳他，并向他问道：“秦军攻赵，尊客您从赵国来，赵国的情况怎么样了？”司空马说：“赵王不用贤才，不纳忠言，我曾为赵王出谋划策却都不被采纳，因此赵必将亡国。”平原津令问：“依尊客您估计，赵国会在什么时候灭亡呢？”司空马说：“赵国如果任用武安君李牧为将，可以坚持一年，最终也是要被灭掉。如果赵国现在杀了武安君，那连半年也挺不住。赵王的臣下有个叫韩仓的，以阿谀奉承迎合赵王，与赵王关系极其亲密，而他的为人则是嫉妒那些贤能之人和有功之臣。现在国家危亡，赵王一定会听从韩仓的话，武安君一定会因此而丧命。”不出司空马所料，韩仓果然说武安君李牧的坏话，于是赵王听信了韩仓之言，派人去代替李牧为将。李牧回到赵国都城，赵王派韩仓去见李牧，并列举他的罪状说：“有一次将军您打了胜仗，国王亲自举杯向您敬酒。将军您上前向国王敬酒祝寿时身上还隐藏着短剑，依法这是死罪。”李牧说：“我患有拘挛病，身材虽然高大而手臂短缩，手够不着地，故礼仪不周而失敬。我恐怕因此获罪，所以让工匠做了木杖接在手上。国君如果不相信，请允许我以接手杖出示。”李牧把那假肢从袖中亮出来给韩仓看，那样子就像木杖、门橛之类，用布缠着。李牧又说：“希望您入宫到大王面前说明这一情况。”韩仓说：“我从国王那里接受命令，赐给将军您的只有一死，不得赦宥。我可不敢入宫对国王讲那些事。”李牧面对北方拜了又拜，感激国君“赐死”之恩；然后抽出剑来要自杀，韩仓又说：“为人臣子的不能在王宫中自杀。”李牧出司马门，脚步走得很急。出了司马门，右手举起剑来要自杀，因为手臂短，够不着。李牧就口衔利剑插入屋柱来刺伤自己。李牧死后，过了五个月赵国就被秦国灭亡了。
武安君李牧，生年不详，卒于公元前228年，是当时赵国的名将。长期驻守赵国北部，甚得军心，曾经大破匈奴，灭檐槛，破柬胡，降林胡。赵王迁三年又大败秦军，以功封武安君，是赵国难得的人才。有李牧在，外敌不敢入侵赵国，秦灭赵也将颇费周折。然而赵王迁却不信任他，而是听信谗言，中了秦军的反间之计，将他杀害。最后赵国终被秦灭，赵王迁也当了秦国的俘虏。赵王迁的做法实在令人可悲。
袁绍“外宽内忌”任人唯亲
袁绍是东汉末年众多诸侯中一个比较复杂的人物。他在前、中期的军事活动中，尚且能够礼贤下士，因而成为一个据地四州、拥兵数十万的强大诸侯。在当时动荡纷乱的年代，袁绍虽算不上一个旋转乾坤的英雄，但也是一个对当时政局发生过重大影响的风云人物。但是，到了后来，袁绍却在用人问题上良莠不分，任人唯亲，正如郭嘉所言，“绍外宽内忌，所任多亲戚”。陈寿在《三国志》袁绍本传赞语中说：“好谋无决，有才而不能用，闻喜而不能纳。”
在袁绍手下，有一个足智多谋的将领叫沮授。袁绍能在当年据地四州，拥兵数十万，在很大程度上是沮授的功劳。沮授有一个难能可贵的品质，就是敢于据理直谏，一而再，再而三，甚至再三再四。开始，袁绍听从沮授的计策和劝谏，但是到了后来，袁绍对沮授逐渐产生了反感，不但对他的许多正确主张一概不听，并且还一次又一次地剥夺沮授的兵权。即便如此，沮授仍然非常忠诚于袁绍。据《三国志》记载，袁绍和曹操在官渡交战，被曹操打败，曹军俘虏了沮授，将其押见曹操时大呼：“授不降也，为军所机耳！”“若蒙公灵，速死为福。”曹操见状感叹万分地说：“孤早相见，天下不足虑。”曹操不杀沮授，反而厚待于他，但是沮授毫不动心，只想着回到袁绍身边，最后终于被曹操杀死。袁绍帐下，有一谋士田丰，其人才华出众，袁绍曾经按照田丰的计策消灭了公孙瓒。后来，当袁绍决定攻打曹操时，田丰极力反对。他指出，曹操善于用兵，变化无常，虽然兵少，但却不可轻视，不如与其相持……这样不到两年，便可战胜曹操。如果放弃这一胜策，非要毕其功于一役，一旦失败，悔之晚矣。实践证明，田丰的分析与意见是完全正确的。但是袁绍不予理会，田丰又谏，袁绍非常愤怒，认为田丰是在动摇军心，便罚以械刑，并将其关押起来。官渡一战，袁绍果然被曹军打败。袁绍回来后，怕被田丰耻笑，便将其杀死。再如张郃，勇猛无比，又有计谋，才智过人。但是，袁绍非但不能重用他，而且听信郭图等人的谗言，不予信任，因此，张郃被逼得投奔了曹操，成了曹操的得力战将，为曹魏天下立下了汗马功劳。
袁绍不用良才，必用奴才、蠢材。他对那些曲意奉迎自己，实则又无真才实学的人言听计从，十分信任，授以大权。郭图、逢纪、审配等人几乎从来没有直言上谏过，只会阿谀奉承，事实也多次证明他们的主张并不符合客观实际。但是，袁绍对于他们的过错不但不追究治罪，反而屡屡委以重任。这样一来，袁绍身边的人才，大多背离而去投靠他人。荀彧本来慕名投奔袁绍，但经过一段时间的观察，他看
