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第五章 须眉鉴《冰鉴-曾国藩》

须眉鉴·总论须眉
未有须眉不具可称男子者。眉主早成,须主晚运。
“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉,临老一副须②。”此言眉主早成,须主晚运也③。然而紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣④:郭令公半部不全,霍骠骁一副寡脸⑤。此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也⑥。
【注释】
①须眉:本章论述的内容就是胡须和眉毛。因为胡须和眉毛是表示“大丈夫气概”的重要标志,古人对此一直都很重视。中国古代医学又认为:“须属肾,肾又属水。所以须‘性’阴柔而进水,故下长而宜垂。”“眉”属胆,胆又属火,所以眉“性阳刚而近火,故上生而宜昂”。相术上认为“须”是山上的松柏,是一个人生命力的表征,生命力的强弱就显示于此。如果须漂亮光彩一尘不染,是人有旺盛生命力的象征。胡须因其所处的位置不同而分为两种,生长在嘴唇下面的叫“须”,生长在颐颏部位的叫“髯”,前者主高官,后者主厚禄、长寿。关于“眉”,相术家认为:眉毛是双眼的华盖,面部的威仪,可以通过它来推断人的贤能与愚顽。眉有二十四种:如轻清眉、尖刀眉、八字眉等,有各自不同的情态,所主运也各不相同,通常认为眉主少年富贵,须主老年福寿。所以少年得志的人两道眉往往非常清秀,而老来幸福的人的胡须常常非常滋润。
②少年两道眉,临老一副须:这两句话的意思是眉毛兴于人的青少年时期,而胡须则是在人的中老年时期才显旺相。“眉主早成,须主晚运”,说的就是这个意思。这两句话连起来说是:观看人的命相,年轻时要着重看两道眉毛,中老年时期主要看胡须。
③此言眉主早成,须主晚运:这句话实际是对“少年两道眉,临老一副须”的解释。其意思是:眉旺于少年,须旺于中老年,所以,前者主早成,后者主晚运。不过,对于这个问题,要以辩证的眼光来看。“眉主早成”只说眉旺于青少年时期,为青少年看相要着重于眉相。但也不能说须相就无关紧要。说“须主晚运”只说胡须旺于中老年时期,为中老年人看相时,要着重看须相,但也没有说不看眉相。
④紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:相术认为:面呈紫色的人,是属于金形带火。阴阳五行学说认为火克金,而这种金形带火却是金合火,属逆合,主“其贵非常”,所以脸色现紫气的人,没有胡须也能富贵。而暴腮即“燕颔”,人如有燕颔虎头,古人认为是封万户侯的贵相,所以,腮部暴突者,缺少胡须也荣显。
⑤郭令公半部不全,霍骠骁一副寡脸:郭令公,就是唐代平定“安史之乱”的名将郭子仪。郭子仪曾任中书令,世称郭令公。他因平定“安史之乱”有功,多次受到朝廷封赏,因而权倾朝野,富甲天下。但传说他的须相不佳,所以作者才说“郭令公半部不全”。霍骠骁即汉代驱逐匈奴的名将霍去病,霍去病曾任骠骁将军,封冠军侯,位高权重,名垂千古。但传说中他的须相也不好,所以,作者又说“霍骠骁一副寡脸”。
⑥此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也:此等,这一类,指上文的“紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣”和“郭令公半部不全,霍骠骁一副寡脸”。间,间或;偶然。这两句话是说:上面这类情况偶尔才能见到,而有须有眉者毕竟占百分之九十以上。
【译文】
人们常说“须眉男子”,这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也的确如此,因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还常说,“少年两道眉,临老一副须”。这两句话则是说,一个人少年时的命运如何,是要看眉毛的相,而晚年运气怎么样,则以看胡须为主。但是也有例外,脸面呈紫气,即使没有胡须,地位也会高贵;两腮突露者,就算胡须稀少,也能够声名显赫:郭子仪虽然胡须稀疏,却位极人臣,富甲天下;霍去病虽然没有胡须,只是一副寡脸相,却功高盖世。但这种情况,不过只是偶然碰到,毕竟有胡须有眉毛的人,占百分之九十以上。
【智慧解析】
本章一开始用“须眉男子”这句俗语开头,其目的是强调说明须眉是表现男子汉、大丈夫气概的重要标志,不可小视。紧接着说“未有须眉不具可称男子者”,是对“须眉男子”的具体解释和说明。按照中国医家的说法,“眉”属胆,性阳刚而近火。故古人认为,眉是“两目之华盖,一面之仪表。且为目之彩华,主贤愚之辨。”“眉须要宽广清长,双分入鬓,或如悬犀,新月之样。首尾丰盈,亮居额中,万保寿宫成。”
从这些论述中我们可以知道,“眉”如同日月之华彩,山峦之花木一样,是一个人的健康状况、性格气质、贵贱聪愚的表面特征。古人认为:眉以疏朗、细平、秀美、修长为佳。形状就像悬挂的犀牛角和一轮新月。眉毛细软、平直、宽长者是聪明、长寿、尊贵的象征,而眉毛粗硬、浓密、逆生、散乱、短促、攒缩者,是愚蠢、凶顽、横死之相,从美学的角度看,也是前者是美的,后者是丑的。
眉主早成眉在审美中的意义很重要,是人生命运的一个重要参照系,古人归纳为以下几点:主兄弟姐妹的多少、命运,以及兄弟姊妹之间关系的好坏;主父母的关系和命运;表现一个人的天资、禀赋及性格特征等与生俱来的东西;主寿命的长短;主官禄的有无和贫富状况;总而言之,“眉”对于人的命相十分重要。一个人的健康、个性、秀美、威严都通过眉毛而显示出来。“少年两道眉”就是说看一个人有没有成就,是愚昧还是聪明,进而判断他事业的成败,命运的好坏。凡是眉相好,使人显得英俊秀挺,聪明伶俐,最容易给人留下美好又深刻的印象,从而增加施展抱负和实现自我的机会,使其可能少年得志,所以才说“眉主早成”。
须主晚运中国医学认为:“须”属肾。性阴柔而近水,故下长而宜垂。为什么一个人的晚运和胡须有关系呢?其原因大概是这样的:大凡胡须丰满美丽者,是因为肾水旺、肾功能强。而肾旺是一个人身体健康和精力旺盛的重要原因和必不可少的条件。身体健康,精力旺盛,意志力常常也很坚定,工作起来很得心应手。经过日积月累,到了中晚年,事业就有所成就。再者,在传统社会中,以多子多孙为贵。肾是生殖系统的根本,肾水旺,肾功能强,自然容易多子,多子就容易多孙,而多子多孙意味着多福,至少当时的人是这么认为。所以才说“须主晚运”。
人的眉毛、胡须都只是人体毛发这个整体中的一个部分。既然是整体中的各个部分,那就应该相顾相称,均衡和谐。眉虽主早成,仍要须根大而丰美,否则难以为继,不能善始善终,即便有所成就,也怕是维持不了多久。再说,眉强须弱,毕竟有失匀称,面相便不和谐。“其貌不扬”就这样形成了。胡须虽主一个人的老来运气,但还是需要得到眉毛的照应。不然,就如同久旱的秧苗,迟迟才有雨露浇灌滋润,其果实也不会圆满。总之,阴阳须和谐,须眉要相称,古人相诀中所谓“五三、六三、七三,水星罗计要相参”,就是这个意思。
“紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣”。“紫面”之人是金形人,带火相,因金的颜色是白的,火的颜色是红的,紫色则是火炼之金,这是宝色。本书《刚柔》篇也认为:“金而合火,万逆而合,其贵非常”。因此,作者才认为“紫面无须自贵”。再从现实生活以及生理学的角度来看,“紫面”者一般气血充沛,性情刚烈,从事某项事业往往有成,并因此而“贵”。腮为口的外辅,口为水星,腮自然也属水,暴腮之人,水必有余。从前面的论述可以知道,水多者“贵”。所以,暴腮之人即使胡须稀少不全,也当富贵。作者再辅以郭子仪和霍去病的例子来证明这些论断。但郭子仪、霍去病的须相,正史里没有记载,这里的“半部不全”和“一副寡脸”恐是野史逸闻。
【智慧典例】
以须眉观人气概
古人以留长须为美事。苏东坡有一脸胡须,以至于宋神宗有时会称他“苏大胡子”。其他有“美髯公”之称的人也不少,关羽、水泊梁山上的朱仝都如此。今天的审美发生变化,留胡须的只占极少数。
胡须和眉毛是古人“丈夫气概”的标志,故无须眉不足以称男子。从古代医学来看,须属肾,肾属水,性阴柔而近水,故下长而宜垂;眉属胆,胆属火,性阳刚而近火,故上生而宜昂。古人认为,“须”是山上松柏,象征一个人的生命力,故可显示其强弱。胡须漂亮光洁,一尘不染,生命力强旺;枯黄稀落,昏暗晦滞,生命力就虚弱衰亡。生命力与承受力是相通的。

须眉鉴·论眉
眉尚彩,彩者,秒处反光也。贵人有三层彩。所谓“文明气象”,宜疏爽不宜凝滞。
眉尚彩,彩者,秒处反光也①。贵人有三层彩,有一二层者②。所谓“文明气象”,宜疏爽不宜凝滞③。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下④。倒竖者,上也;下垂者,最下⑤。长有起伏,短有神气⑥;浓忌浮光,淡忌枯索⑦。如剑者掌兵权,如帚者赴法场⑧。个中亦有征范,不可不辨⑨。但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘。⑩
【注释】
①眉尚彩,彩者,秒处反光也:尚,崇尚。彩,光。这个光不是一般意义上的光,而是指下文所说的“秒处反光”。秒处,秒,通梢,指眉毛的梢部。反光,是指鸟兽特别是珍禽异兽羽毛末梢浮现的一层绚丽鲜艳的光彩,这光彩是生命力的显现。这几句话是说,眉毛崇尚光彩,而所谓光彩,就是眉毛的末梢部闪现出来的亮光。
②贵人有三层彩,有一二层者:眉三层,指的是眉毛根处一层,中处一层,梢处一层。“三层彩”是最好、最难得的“彩”,非伟大、卓越、杰出之人不能有。所以,只有“贵人”才有三层彩。有一二层者,意思是说,有的人只有两层彩,有的只有一层彩,人的高贵之等级就是由“彩”的层数来区分:三层者最贵,两层者次之,一层者又次之。
③所谓“文明气象”,宜疏爽不宜凝滞:“文明气象”是指人类由野蛮时代进入文明时代的气象,人类进入文明时代后,身体毛发的减少是显著的特点,这是文明气象的具体体现,也是人类进步的标志。疏爽,疏密有致、清秀润朗。凝滞,指凝结厚重、呆滞浓密。这两句话是说,通常所说的眉的“文明气象”就是眉要清秀润朗,而不要厚重呆滞又粗又密。
④一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下:一望有乘风翔舞之势,意思是远远地望去,像凤在乘风翱翔,如龙在乘风飞舞。其意思是眉相生动有神。古人认为,好的眉相有这样四个基本条件:秀长有势,昂扬有神,疏爽有气,秀润有光。其中,“乘风翔舞之势”将以上四个条件都具备了,故为“上”。如泼墨,即像一团泼散开的墨汁。古人认为:眉相无势、无气、无神、无光,故为“下”。这四句话是说:远远地望去,眉毛像凤在乘风翱翔,像龙在乘风飞舞,是上佳的眉相。如果望去,像是一团散乱的墨迹,则是最下等的眉相。
⑤倒竖者,上也;下垂者,最下:倒竖,就是“倒八字眉”。这种眉相有势、有神、有气、威武刚猛,主人刚强坚毅,有积极进取之心,故为“上”。下垂,即“八字眉”。古人认为,这种眉相无势无神,主人性格怯懦,为人卑鄙低下,故为“最下”。这四句话是说:眉形倒竖过来,像倒八字形,是上佳的眉相;眉形下垂,像八字形,是最下等的眉相。
⑥长有起伏,短有神气:长有起伏,即“弯而有势”,古人认为,眉平直如箭而没有起伏变化,主性格急躁,好强斗狠,所以,眉毛切忌过于平直。短而有神,古人认为,眉应该昂扬有神,短的话,其神就不易显现,所以这里强调“短而有神”,如果眉毛短又没有神,主孤贫夭折,同样不吉。这两句话是说,眉毛如果长,就得要有起伏变化,不能平直僵化,眉毛如果短的话,就应该昂然有神,不得散淡无神。
⑦浓忌浮光,淡忌枯索:浮光,就是虚浮之光,古人认为,眉毛浓了却虚浮泛光,也缺少生气,是阴气太盛的缘故。枯索,即枯干的绳子。古人认为,这种眉无势、无神、无光、无气,是火将化为余烬,将熄灭之象。这两句话是说,眉毛如果比较浓,就不应该有虚浮之光出现,眉毛如果比较淡,就不能像干枯的绳子。
⑧如剑者掌兵权,如帚者赴法场:掌兵权,就是统领三军,贵为将帅。赴法场,其意思是有杀身之灾。这两句话的意思是:眉如两把锋利的宝剑,必会贵为将帅。双眉形同两把破旧的扫帚者,会有杀身之灾。
⑨个中亦有征范,不可不辨:个中,里面;其中。征范,迹象;预兆。这两句话是说:这里面还有各种各样的迹象和预兆,不可不仔细地加以辨认。
⑩但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘:压眼不利,指眉毛过长,以致压迫、遮盖住了眼睛,使目光显得晦涩、昏暗。古人认为,生这种眉的人不很得志。散乱多忧,指眉毛又多又杂,乱七八糟,显得苦耗破败。细而带媚,指眉形过于纤细又带有媚态,这样的眉相表示其人阴柔太过,阳刚不足,多操贱业。粗而无文,指眉形粗壮宽阔而没有文秀之气。
“媚”是过柔之相,柔多于刚。而“文”是刚柔并济,文秀柔美之相。“粗”则是刚太过,容易导致粗野俗陋。若有“文”加以补救,仍不失为好相,若“无文”则不可救药,更显其粗野凶顽。乘,等;等级;层次。这几句话连起来说:如果眉毛过长,遮盖了双眼,使目光显得呆滞昏暗,眉毛散乱不整,使目光显得忧劳乏神,眉形过于纤细并带有媚态,眉形过于粗阔而无文秀之气,这些都是最下等的眉相。
【译文】
眉崇尚光彩,而所谓的光彩,就是眉毛梢部闪现出的亮光。富贵的人,他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩,当然有的只有两层,有的只有一层。通常所说的“文明气象”指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗,不要厚重呆板,又浓又密。远远望去,像两只凤在乘风翱翔,如一对龙在乘风飞舞,这就是上佳的眉相。如果像一团散浸的墨汁,则是最下等的眉相。双眉倒竖,呈倒八字形,是好的眉相;双眉下垂,呈八字形,是下等的相。眉毛如果比较长,就得要有起伏,如果比较短,就应该昂然有神。眉毛如果浓,不应该有虚浮的光,眉毛如果淡,切忌形状像一条干枯的绳子。双眉如果像两把锋利的宝剑,必将成为统领三军的将帅,而双眉如果像两把破旧的扫帚,则会有杀身之祸。另外,这里面还有各种其他的迹象和征兆,不可不认真地加以辨识。但是,如果眉毛过长并压迫着双眼,使目光显得迟滞不利,眉毛散乱无序,使目光显得忧劳无神,眉形过于纤细并带有媚态,眉形过于粗阔,使其没有文秀之气,这些都是属于最下等的眉相。
【智慧解析】
古人对眉毛有四条要求:有势,即“弯长有势”;有神,即“昂扬有神”;有气,即“疏爽有气”;有光,即“秀润有光”。一个人的眉毛如果符合这几项要求,那当然是属好的眉相。这样的眉毛既反映了其人身体健康,看上去也很漂亮,在以上四个条件中以“光”最为重要。一个人的眉毛若能有光彩,就如同珠宝熠熠生辉,如果黯然失色,好比珠宝年久无辉。而所谓“光”就是本章所强调的彩,所以作者在本章开门见山地提出“眉尚彩”。
毛发有亮光,是一个人生命力的显现和标志,年轻人的毛发通常都很光润明亮;老年人的毛发,却多是干枯无光,原因就是前者的生命力比后者的生命力要旺盛得多。鸟兽的羽毛在末梢处都能显示其光亮,特别是珍禽异兽,比如虎豹、孔雀之类,更是光彩照人,鲜艳夺目。似乎动物皮毛的光亮,也能显示其在动物中的位置和层次。
“彩”有三层,就是根处一层,中处一层,梢处一层,层数是富贵的等级标志。“贵人有三层彩,有一二层者”,这句话是在强调富贵也有等级之分。最高贵者其眉毛共有三层彩,有二层彩和只有一层彩的分别为中贵和小贵。
人体毛发的蜕变,即由多变少,由浊变清,这是人类由茹毛饮血的野蛮时代进化到文明阶段的标志。也是所谓文明气象最显著的特征之一。既然为文明时代的人,就应该有颇具文明气象的双眉。其眉毛就要像作者所说那样,“宜疏爽不宜凝滞”。这里的“疏爽”就是“清秀”的表征,而“凝滞”则是“俗浊”的表征。人的相(无论是眉相,还是面相、体相)贵“清”而忌“浊”。所以,人的眉毛要有文明气象,首先,就要“疏爽”。
疏爽和凝滞有两种情况,一是眉自身或为疏爽或为凝滞。二是两眉之间的关系或为疏爽或为凝滞,前者如龙眉、轻清眉、柳叶眉、卧蚕眉、新月眉、清秀眉等,为疏爽;而扫帚眉、小扫帚眉、鬼眉等则为凝滞,后者如龙眉、剑眉、轻清眉、清秀眉等为两眉之间关系疏爽,而交加眉、八字眉等,则是两眉之间关系凝滞。
“一望有乘风翔舞之势”,这种眉,乃是势、光、神、气四美兼具之眉。疏爽之至,清秀之极。即便不能富贵福寿俱全,至少也能占其一二。即使不能“立德,立功,立言”这三“不朽”全占完,也能据其一项,所以这种眉毛才是上佳的眉相。远远望去,如龙凤在乘风翱翔飞舞。所以,有此眉相的人大富大贵,禄厚寿长。如龙眉、剑眉、新月眉就属于此上等眉相。
泼墨,就是形同倒在地上的墨迹,其形当然是乱七八糟,丑陋不堪的。鬼眉、尖刀眉、扫帚眉的表象也是涣漫散乱的,就如同“泼墨”般难看,而这些眉的本质是血旺贪淫,主人生性凶狠、愚昧、鲁莽,并有杀身之祸。当然,是为“最下”。
“倒竖”之眉,指眉相成倒八字,主人性格坚毅,有理想有抱负,勇于进取,具备了成就大业的所有心理品质。当然容易成功,所以属“上也”。但万物都有其限度,过则不美。这种眉如过于飞扬无度,使眼显得低陷元气,则多为好高骛远,心比天高之徒。小事不愿做,大事又做不了,终无成就。
“下垂”之眉,就是眉相形同“八”字,这种人性格懦弱,为人卑劣,多是行为猥琐、贫贱低下之人。所以谓之“最下”。
“长有起伏”,指眉粗清秀有起伏。主人性格稳健,清贵高雅。有这种眉相的人,既能享受富贵,而且寿命也长。相反,如果眉毛过长却没有起伏,直得像箭一样,则为人脾气火暴、逞强斗狠,有这种眉相的人,最终不得好死。
“短有神气”,这“短”是指眉毛相对于面部显得较短,前面的“长”也是指眉毛相对于面部显得较长,眉毛短又缺乏神气,就使眉相显得急促又露肉,丑陋又单薄,是一副孤寒贫穷之相,主人早早夭折。相反,如果“短而有神气”,那么,眉毛短的缺陷就可以由神气来补救,这就是常说的以神补形。
这里做一点说明:古代汉语常将句子的成分省略许多。当时的人习以为常就不以为然,但今天看来,有些成分不能省略,否则,整个语句就令人费解了。如“长有起伏,短有神气”这两句中,均省略了一个“宜”字。应该是“长宜有起伏,短宜有神气”。因为从上下文分析来看,“长有起伏”并非说只要长就必定有起伏,而是眉毛长了,要有起伏才好。“短有神气”与这一样。
【智慧典例】
魏舒晚年成大器
“紫须剑眉,声音洪壮”,这样的配合叫金形得金局。“蓬然虬乱,尝见耳后”,是气宇轩昂、威德兼具之相。此二者本为佳相,如能配清奇的神和骨,乱世可成霸才,治世能为良将。
“司马昭之心,路人皆知。”指的是三国时末期司马懿的儿子司马昭,有夺曹魏政权为己的野心。司马昭这个人很厉害,识人也有一手。他有一个得力内助,叫魏舒。魏舒年少时,迟钝质朴,不爱讲话,乡里人都不看好他。他叔叔魏衡,闻名当世,也不看好他,让他去守水磨坊。魏舒口不能言,但不以为意,也不因此自弃或报复,心怀别念。到40岁,仍不得显扬才华,只为别人做点参谋工作。后因机缘,他以凑数的身份参加一个会议,魏舒容范闲雅,娓娓而论,举座皆惊。时人推荐他到司马昭处一谈,司马昭“深器重之”,拜为相国参军,里外小事,还不见其才华;凡有兴废大事,众人不能决的,魏舒却能理得清清楚楚,断得明明白白,见解多出众人之上。于是时人共服。据传,魏舒的胡须就不多,但是有“光、健”的特点。在他40岁开外时,还给人当参谋,如非大气在胸中,大器晚成,也许早已心灰意冷、了度一生了。这与“二战”前的艾森豪威尔有共同之处,都是大器晚成的人。

须眉鉴·论须
须有多寡,取其与眉相称。多者,宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。
须有多寡,取其与眉相称①。多者,宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐②;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾③。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风流显荣④;劲如张戟,位高权重⑤;亮若银条,早登廊庙⑥。皆宦途大器⑦。紫须剑眉,声音洪壮⑧;蓬然虬乱,尝见耳后⑨。配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相⑩。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”,此其显而可见者耳。
【注释】
①须有多寡,取其与眉相称:寡,少。称,合适;相当;协调;匹配。这两句话是说:人的胡须有多有少,但多少并不重要,重要的是要和眉毛相和谐、协调。
②多者,宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐:清,不浑浊,就是清新干净、明快利落。疏,疏朗有致,不丛杂淤塞,即疏爽明朗。缩,指不直不硬,不散不乱。参差不齐,指有长有短,长短配合得当,而不是乱七八糟,散乱不整齐。这几句话说:胡须如果多,就应该清新明快,疏朗有序,不直不硬,并且长短相得益彰。
③少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾:光,不枯涩干燥;润泽清秀。健,刚劲康健;有生气。圆,圆润生动不呆滞。有情照顾,胡须与其他部位如眉毛、头发等相均衡、匀称,使整体趋于和谐一致,宛如彼此有情,互相照应。这几句话的意思是:胡须如果少,就要求清新润泽,刚劲康健、气韵生动,并与其他部位互相照顾、呼应。
④长如解索,风流显荣:解索,就是断裂与磨损后的绳,其绳身多小曲。风流,喜好女色而不淫邪,坐怀不乱。显荣,显达荣耀,指地位高贵,声名荣耀。这两句话是从胡须的形状来讲的,意思是:胡须像断裂后的绳子那样,有许多弯曲,那么这个人风流倜傥却不yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网),将来能够地位高贵,声名荣耀。
⑤劲如张戟,位高权重:劲,刚健有力。张,张开。戟,古代的一种兵器,在长柄一端装有金属以作枪尖,枪尖旁边还有月牙形铮刃。这两句话是从胡须的气概来说的,意思是:胡须刚劲有力,像一把锋刃的戟,这个人日后一定会当大官、掌大权。
⑥亮若银条,早登廊庙:亮,鲜明清新;润泽有光。廊庙:庙是王宫的前殿和朝堂,又称太庙;廊,就是宫殿四周的走廊,这是古代皇帝和群臣商议朝政的地方。后来,用庙廊或廊庙来代指朝廷。登庙廊,指人居高官。这两句讲的是胡须的气色,其意是:胡须清新鲜明,就如闪闪发光的银子,这种人年轻时就能在朝廷当重臣。
⑦皆宦途大器:宦途,仕途;官场。这句话是说,以上这几种须髯的人,将来是官场上的大材大器的人物。
⑧紫须剑眉,声音洪壮:紫须,胡须的颜色为紫色。剑眉,指眉形秀而长,如剑,一脸正气,刚正不阿,有威严使人畏服又文秀让人亲近。古人认为,“紫须”配“剑眉”,再加以洪亮雄壮的声音,是金形得金局,其相大贵。这两句话是说,如果胡须的颜色黑中透红现紫色,再加上有剑形的眉毛和洪壮的声音。
⑨蓬然虬乱,尝见耳后:蓬然,蓬松的样子。虬,古时传说中的带角的小龙。虬乱,像虬的须那样坚挺散乱。尝,曾经;有的时候。古人认为这种须相,气宇轩昂,威德兼备。这几句话是说,如果胡须像虬那样蓬松劲挺又散乱,并且有时还长在耳朵后面。
⑩配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相:神骨清奇是很重要的条件。如果仅是“紫须剑眉,声音洪壮”、“蓬然虬乱,尝见耳后”,也不会是大贵之相,还必须有清爽的“神”和奇绝的“骨”。千里封侯,就是被封为有千里之地的王侯。这几句话是说,如果能够加上有清爽的精神和奇特的骨骼,即使成不了有千里领地的诸侯,也能当十年之久的宰相。
他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”:辅须,即生于颔(下巴)、下颐(两腮)边的胡须,故称之为辅须,以示与主须的区别。古人认为辅须先长,是秩序颠倒,为本末倒置之相,不吉。人中不见,即人中没有须,人中无须,主人无威。鼻毛接须,古人认为这种须相是土克水,不吉。短髭遮口,认为这是“垂帘”之格,主无禄,所以一辈子受穷挨饿。这几句话的意思是:辅须比主须先长出来,对一个人的前程不利;人中不长胡须,一生一世受穷挨饿;鼻毛与胡须相连,命运不顺,前途渺茫;短髭遮挡了嘴,终生较穷。
此其显而可见者耳:以上这些,都是显而易见的,无须详加论述。
【译文】
胡须,有的人多,有的人少,无论是多还是少,都要与眉毛相和谐,相匹配。胡须多的应该清秀流畅,疏爽明朗,不直不硬,并且长短分明有致。胡须少的,就要润泽光亮,刚健挺直,气韵十足,并与其他部位相互照应。胡须如果像螺丝一样的弯曲,这人一定聪明,目光高远,豁然大度。胡须细长的,像磨损的绳子一样到处是细弯小曲,这种人生性风流倜傥,却没有yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网)之心,将来一定能名高位显。胡须刚劲有力,如一把张开的利戟,这种人将来一定当大官,掌重权。须弥清新明朗,像闪闪发光的银条,这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。如果人的胡须是紫色,眉毛如利剑,声音洪亮粗壮,或者胡须像虬那样蓬松劲挺散乱,而且有时还长到耳朵后边去,这样的胡须,再有一副清爽和英俊的骨骼与精神,即使封不了千里之侯,也能当十年的宰相。其他的胡须,如辅须先长出来,终究没有好处。人中没有胡须,一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须,命运不顺利,前景黯然。短髭长大了而遮住了嘴,一辈子忍饥挨饿,等等。这些胡须的凶象,是显而易见的,这里就用不着详细论述了。
【智慧解析】
人的胡须,有的人多,有的人少。古代相士们认为,胡须的多少与须相的好坏没有因果关系,也没有正比例或反比例的关系,而是着重指出:胡须不管多与少,都必须和眉毛相称。也就是眉毛多的话,胡须也要多;眉毛少的话,胡须也要少。只有这样,才称得上是佳相。为什么胡须的多或少,“须相”的有成与无成,和眉毛的关系这么大呢?因为眉毛和胡须对于人来讲,属于同类,都是人体的毛发,此其一也;胡须和眉毛同位于人的脸部,都是面部的重要组成部分(当然是专指男性),此其二也;第三则是取其水火既济或水火未济之义,也就是胡须和眉毛相称为既济,不相称为未济。既济是上相,未济是下相。
多者要“清”,“清”就是清秀、清朗、清雅、清爽,就是不浊、不乱、不俗、不丑。要“疏”,“疏”就是疏落、疏散、疏朗,就是不丛杂,不淤塞。要“缩”,“缩”就是弯曲得当,不直,不硬。要“参差不齐”,就是有长有短,长短配合得当,错杂有致,不要整齐划一,截如板刷。这种多而清、疏、缩、参差不齐的须相,不管眉毛的多或少,都能和眉毛相称。若眉毛多,这种须相可与之形成一定的反差;若眉“毛少”,这种须相则可从“神”上与之协调一致。因此,作者说,“多者,宜清,宜疏,宜缩,宜参差不齐”。
“少者”要“光”,“光”就是不枯、不涩,就是润泽、光亮。要“健”,“健”就是不萎、不弱、不寒不薄,就是要刚劲、康健、坚挺。要“圆”,“圆”就是不呆、不滞、不死板,就是要圆润、生动、飘然。要“有情照顾”,“有情照顾”就是与眉毛、头发相称,与五岳四渎相称就是有照应,不孤独。
对“多者”和“少者”提出的“四宜”要求,其依据和标准就是相称原则。眉相的四个条件就是弯长有势,昂扬有神,疏爽有气,秀润有光,其中的弯长、昂扬、疏爽、秀润是因主体的不同而提出的具体要求和标准。也就是说:眉毛长要“弯长”,眉毛短要“昂扬”,眉毛浓要“疏爽”,眉毛淡要“秀润”,而“有势、有神、有气”。有光则是对各种各样的眉毛的共同要求和通行标准。
“卷如螺纹”,指人的须相如同大江大河奔腾之势,在转弯或汇合处激起之旋涡,即像其势,如此须相主人高瞻远瞩,心胸宽大,胆识过人。所以说其人“聪明豁达”。
“长如解索”,是指人的须相如同江河之水源远流长,涛涛起伏。又如破挽之绳索身多小曲,即像其形。如此须之人爱美好色、风流倜傥却不yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网),不乱性,所以说其人“风流显荣”。
“劲如张戟”,是指须相如两军对阵时的剑拔戟张之气势,有这种须相的人,有魄力、有胆识、有作为,必能成大器,所以说这样的人“位高权重”。
“亮若银条”,是指须相如生命初成,生命力旺盛,气色润朗,一片生机,即像其气。这样的须相,主人文秀多才,超凡脱俗,所以说其人“早登廊庙”。
当然,这四种须相不一定能决定某人“聪明豁达”、“风流显荣”、“权重位高”、“早登廊庙”,但至少有一点可以肯定,这四种须相都是身体健康的表现,其原因是中国医学认为须相上佳,表明精力充沛。
“紫须剑眉,声音洪壮”,这样的配合叫金形得金局。“蓬然虬乱,尝见耳后”,是气宇轩昂、威德兼具之相。此二者本为佳相,如能配以清奇的神和骨,乱世可成霸才,顺世能为良相。
从科学的观点看,这些说法都是无根之谈。但从审美的角度来看,有的地方还是有些道理的。读者诸君须仔细分辨。
【智慧典例】
相称相合
本章专门论述的是“胡须”,对胡须的要求也是相称与相合这一原则:
相的相称与相合,是就静态形相论形体组织结构成败的原则,这一原则有两个内容:相称原则,相合原则。
相称,指形体各部位之间相互顾盼,相互协调,显得匀称、均衡,使整个形体呈完美之相。相称为有成之相,反之则为无成之相。
相合,指合五行形局,若合五行正局则为上相,反之则为下相。《五行形相》称“金不嫌方,木不嫌瘦,水不嫌肥,土不嫌矮”等,均合五正局,为上相。《灵山秘叶》云:“口上曰髭,口下曰须,在颐曰胡,在颊曰髯。”多在不欲丛杂,少在不欲焦萎。本篇开篇也说“须有多寡,取其与眉相称”,由此,我们能看到相称原则的重要性以及地位。
西汉刘邦宠戚夫人,欲废太子,立戚夫人子如意为太子。吕后很害怕,请张良出主意。张良建议从山中请来四位高人。刘邦素来敬重这四位高人,却又一直不能请出山。这四个人与太子一起去见刘邦。刘邦见四人“八十有余,须眉皓白,衣冠甚伟”,一心一意辅佐太子,于是知道太子为人仁孝,恭敬爱士,不再提废太子另立之事了。这四位老者能使刘邦改变心意,不能忽视有他们外貌的作用。他们的外貌应属于匀称、均衡的有成之相。

须眉鉴·曾国藩“须眉”鉴智慧
第五篇 须眉鉴 第四章 曾国藩“须眉”鉴智慧
1.眉钝眼拙 自误误人
楚平王信谗欲诛太子
《史记·伍子胥列传》卷六十六中记载:
楚平王有太子名曰建,使伍奢为太傅,费无忌为少傅。无忌不忠于太子建。平王使无忌为太子取(娶)妇于秦,秦女好,无忌驰归报平王曰:“秦女绝美,王可自取,而更为太子取妇。”平王遂自取秦女而绝爱幸之,生子轸。更为太子取妇。无忌既以秦女自媚于平玉,因去太子而事平王。恐一旦平王卒而太子立,杀己,乃因谗太子建。建母,蔡女也,无宠于平王。平王稍益疏建,使建守城父,备边兵,顷之,无忌又日夜言太子短于王曰:“太子以秦女之故,不能无怨望,愿王少自备也。自太子居城父,将兵,外交诸侯,且欲入为乱矣。”平王乃召其太傅伍奢考问之。伍奢知无忌谗太子于平王,因曰:“王独奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎?”无忌曰:“王今不制,其事成矣。王且见擒。”于是平王怒,囚伍奢,而使城父司马奋扬往杀太子;行未至,奋扬使人先告太子:“太子急去,不然将诛。”太子建亡奔宋。
这段话的意思就是说,楚平王的太子名叫建,平王让伍奢任太子太傅,费无忌任太子少傅。但是,费无忌并不忠于太子建。楚王派费无忌去秦国为太子建迎亲,见到这位秦国女子容貌美丽,无忌就快马加鞭回国报告平王说:“这位秦国女子漂亮无比,大王您可以自己娶过来,再另给太子娶一位。”于是,楚平王就自己娶了这位秦国女子,对她极为宠爱,并生下儿子叫轸;又另外给太子建娶了一个女子。费无忌通过迎娶秦女的事讨得了楚王的喜欢,因此索性离开太子,改为侍奉楚平王。但是,费无忌又担心有一天平王去世后,太子建即位后会杀掉自己,于是就借机向平王说太子的坏话。太子建的母亲,本是蔡侯之女,得不到平王的宠爱。楚平王逐渐疏远太子,派太子建戍守城父,以防备边境有兵事。不久,无忌又没完没了地对平王说太子的坏话:“太子因为那位秦国女子的缘故,不可能不埋怨,希望大王您要有所准备。自从太子居于城父,统率军队,在外广交各位诸侯,并且想要引兵入国都叛乱。”楚平王听后便召来太子太傅伍奢讯问,伍奢知道费无忌向平王说了太子的坏话,就说:“大王干吗非要信任谗佞小人而疏远自己的骨肉至亲呢?”费无忌对楚平王说:“大王现在不制止他们,他们的事就要成功啦。那时,大王也要被人们抓起来。”楚平王听了大怒,便将伍奢囚禁起来,又派城父司马奋扬前去杀太子。奋扬奉命前往,还没有到达城父,先派人报信给太子建说:“请太子赶紧逃走,否则就要被诛杀。”于是,太子建便逃往宋国避难。
太子建戍守城父,并无反叛之意。而楚平王听信费无忌的谗言,认为太子建要引兵入国都叛乱,遂派人去将太子建杀死,致使太子建逃往他国。
费无忌谗言害伍奢
在《史记·伍子胥列传》卷六十六中,记载了费无忌谗言害伍奢的史实。如下:
无忌言于平王曰:“伍奢有二子,皆贤,不诛且为楚忧。可以其父质而召之,不然且为楚患。”王使使谓伍奢曰:“能致汝二子则生,不能则死。”伍奢曰:“尚为人仁,呼必来,员为人刚戾忍诟,能成大事,彼见来之并檎,其势必不来。”王不听,使人召二子曰:“来,吾生汝父,不来,今杀奢也。”伍尚欲往,员曰:“楚之召我兄弟,非欲以生我父也,恐有脱者后生患,故以父为质,诈召二子。子到,则父子俱死。何益父之死?往而令仇不得报耳。不如奔他国,借力以雪父之耻,俱灭,无为也。”伍尚曰:“我知往终不能全父命。然恨父召我以求生而不往,后不能雪耻,终为天下笑耳。”谓员:“可去矣!汝能报杀父之仇,我将归死。”尚既就执,使者捕伍胥。伍胥贯弓执矢向使者,使者不敢进,伍胥逐亡,闻太子建之在宋,往从之。奢闻子胥骨之亡也,曰:“楚图君臣且苦兵矣。”伍尚至楚,楚并杀奢与尚也。
这段话的意思就是说,费无忌对楚平王说:“伍奢有两个儿子,都是德才兼备,不把他们杀了将是楚国的隐忧。可以用他们的父亲伍奢作人质,召唤他们前来。不这样做,他们将是楚国的灾祸。”(楚平王因太子建事,早已将伍奢囚禁起来)因此,楚平王便派人去对伍奢说:“你如果能召来你的两个儿子,你就能够活命。如果做不到,就得把你杀掉。”伍奢说:“长子伍尚为人仁厚,我召唤他,他一定会来。次子伍员(伍子胥)为人刚毅凶暴,能忍受耻辱,是能成就大事的人。他知道来后全家都会被抓起来,是肯定不会来的。”楚王不听伍奢的话,派人征召伍家两公子:“应召前来国都,我就让你们的父亲活下去,你们不来,现在我就杀掉伍奢!”伍尚想要前往国都,伍员对他说:“楚君召你我兄弟前往,并不是为了要放父亲一条生路,而是惧怕咱们逃出去后会生出祸患,所以才拿老父作人质,诈称召见咱俩。咱们兄弟一到都城,则父子一起送命。就算赔上咱们兄弟二人,对于老父的死又有什么好处呢?应召前去的话,父亲的大仇也就不能报了。不如逃往他国,借别国的力量来洗刷父亲的耻辱。现在全家死在一起是没有意义的。”伍尚说:“我也清楚我们去了不能保全父亲的性命。但我担心的是,父亲召唤我等前去以求得活命的机会,我等拒不前往,将来不能为父亲洗刷耻辱,最终受到天下人的耻笑。”最后,伍尚对伍员说:“你可以离开此地了。你是能够报杀父之仇的,我到楚都去受死。”伍尚已经投案被捕,使者又追捕伍子胥。伍子胥张弓搭箭对着使者,使者不敢往前走,伍子胥得以逃亡。他听说太子建在宋国,就赶去投奔。伍奢听到伍子胥逃亡的消息说道:“楚国君臣上下要尝到战争的苦头啦!”伍尚被押到楚都,楚平王将伍奢、伍尚一起杀掉了。
伍奢和他的两个儿子都是人才,楚平王不但不用,反而听信谗言,想尽办法将其杀掉,真是让人心寒,如此这样政权怎能巩固,事业怎能发展,国家怎能振兴,社会怎能进步?奸佞小人只能奴颜媚骨,取悦上司,贪赃枉法,陷害忠良,从政者必须清醒地认识到这一点,千万不能学那楚平王,做出让仇者快亲者痛的事来。
赵王信谗杀李牧
在《战国策·秦策五》中,记载了赵王信谗杀李牧的史实。摘录如下:
司空马去赵,渡平原。平原津令郭遗劳而问:“秦兵下赵,上客从赵来,赵事何如?”司空马言其为赵王计而弗用,赵必亡。平原令曰:“以上客料之,赵何时亡?”司空马曰:“赵将武安君(李牧),期年而亡;若杀武安君,不过半年。赵王之臣有韩仓者,以曲合于赵王,其交甚亲,其为人嫉贤妒功臣。今国危亡,王必用其言,武安君必死。”韩仓果恶之,王使人代。武安君至,使韩仓数之曰:“将军战胜,王觞将军。将军为寿于前而捍匕首,当死。”武安君曰:“缀(李牧)病钩,身大臂短,不能及地,起居不敬。恐惧死罪于前,故使工人为木材以接手。上若不信,缀请以出示。”出之袖中,以示韩仓,状如振捆,缠之以布。“愿公入明之。”韩仓曰:“受命于王,赐将军死,不赦。臣不敢言。”武安君北面再拜赐死,缩剑将自诛,乃曰:“人臣不得自杀宫中。”过司马门。趣(趋)甚疾,出淑门也。右举剑将自诛,臂短不能及,衔剑征之于柱以自刺。武安君死。五月赵亡。
这段话的意思就是说,司空马离开赵国,从平原渡黄河。平原津令郭遗去慰劳他,并向他问道:“秦军攻赵,尊客您从赵国来,赵国的情况怎么样了?”司空马说:“赵王不用贤才,不纳忠言,我曾为赵王出谋划策却都不被采纳,因此赵必将亡国。”平原津令问:“依尊客您估计,赵国会在什么时候灭亡呢?”司空马说:“赵国如果任用武安君李牧为将,可以坚持一年,最终也是要被灭掉。如果赵国现在杀了武安君,那连半年也挺不住。赵王的臣下有个叫韩仓的,以阿谀奉承迎合赵王,与赵王关系极其亲密,而他的为人则是嫉妒那些贤能之人和有功之臣。现在国家危亡,赵王一定会听从韩仓的话,武安君一定会因此而丧命。”不出司空马所料,韩仓果然说武安君李牧的坏话,于是赵王听信了韩仓之言,派人去代替李牧为将。李牧回到赵国都城,赵王派韩仓去见李牧,并列举他的罪状说:“有一次将军您打了胜仗,国王亲自举杯向您敬酒。将军您上前向国王敬酒祝寿时身上还隐藏着短剑,依法这是死罪。”李牧说:“我患有拘挛病,身材虽然高大而手臂短缩,手够不着地,故礼仪不周而失敬。我恐怕因此获罪,所以让工匠做了木杖接在手上。国君如果不相信,请允许我以接手杖出示。”李牧把那假肢从袖中亮出来给韩仓看,那样子就像木杖、门橛之类,用布缠着。李牧又说:“希望您入宫到大王面前说明这一情况。”韩仓说:“我从国王那里接受命令,赐给将军您的只有一死,不得赦宥。我可不敢入宫对国王讲那些事。”李牧面对北方拜了又拜,感激国君“赐死”之恩;然后抽出剑来要自杀,韩仓又说:“为人臣子的不能在王宫中自杀。”李牧出司马门,脚步走得很急。出了司马门,右手举起剑来要自杀,因为手臂短,够不着。李牧就口衔利剑插入屋柱来刺伤自己。李牧死后,过了五个月赵国就被秦国灭亡了。
武安君李牧,生年不详,卒于公元前228年,是当时赵国的名将。长期驻守赵国北部,甚得军心,曾经大破匈奴,灭檐槛,破柬胡,降林胡。赵王迁三年又大败秦军,以功封武安君,是赵国难得的人才。有李牧在,外敌不敢入侵赵国,秦灭赵也将颇费周折。然而赵王迁却不信任他,而是听信谗言,中了秦军的反间之计,将他杀害。最后赵国终被秦灭,赵王迁也当了秦国的俘虏。赵王迁的做法实在令人可悲。
袁绍“外宽内忌”任人唯亲
袁绍是东汉末年众多诸侯中一个比较复杂的人物。他在前、中期的军事活动中,尚且能够礼贤下士,因而成为一个据地四州、拥兵数十万的强大诸侯。在当时动荡纷乱的年代,袁绍虽算不上一个旋转乾坤的英雄,但也是一个对当时政局发生过重大影响的风云人物。但是,到了后来,袁绍却在用人问题上良莠不分,任人唯亲,正如郭嘉所言,“绍外宽内忌,所任多亲戚”。陈寿在《三国志》袁绍本传赞语中说:“好谋无决,有才而不能用,闻喜而不能纳。”
在袁绍手下,有一个足智多谋的将领叫沮授。袁绍能在当年据地四州,拥兵数十万,在很大程度上是沮授的功劳。沮授有一个难能可贵的品质,就是敢于据理直谏,一而再,再而三,甚至再三再四。开始,袁绍听从沮授的计策和劝谏,但是到了后来,袁绍对沮授逐渐产生了反感,不但对他的许多正确主张一概不听,并且还一次又一次地剥夺沮授的兵权。即便如此,沮授仍然非常忠诚于袁绍。据《三国志》记载,袁绍和曹操在官渡交战,被曹操打败,曹军俘虏了沮授,将其押见曹操时大呼:“授不降也,为军所机耳!”“若蒙公灵,速死为福。”曹操见状感叹万分地说:“孤早相见,天下不足虑。”曹操不杀沮授,反而厚待于他,但是沮授毫不动心,只想着回到袁绍身边,最后终于被曹操杀死。袁绍帐下,有一谋士田丰,其人才华出众,袁绍曾经按照田丰的计策消灭了公孙瓒。后来,当袁绍决定攻打曹操时,田丰极力反对。他指出,曹操善于用兵,变化无常,虽然兵少,但却不可轻视,不如与其相持……这样不到两年,便可战胜曹操。如果放弃这一胜策,非要毕其功于一役,一旦失败,悔之晚矣。实践证明,田丰的分析与意见是完全正确的。但是袁绍不予理会,田丰又谏,袁绍非常愤怒,认为田丰是在动摇军心,便罚以械刑,并将其关押起来。官渡一战,袁绍果然被曹军打败。袁绍回来后,怕被田丰耻笑,便将其杀死。再如张郃,勇猛无比,又有计谋,才智过人。但是,袁绍非但不能重用他,而且听信郭图等人的谗言,不予信任,因此,张郃被逼得投奔了曹操,成了曹操的得力战将,为曹魏天下立下了汗马功劳。
袁绍不用良才,必用奴才、蠢材。他对那些曲意奉迎自己,实则又无真才实学的人言听计从,十分信任,授以大权。郭图、逢纪、审配等人几乎从来没有直言上谏过,只会阿谀奉承,事实也多次证明他们的主张并不符合客观实际。但是,袁绍对于他们的过错不但不追究治罪,反而屡屡委以重任。这样一来,袁绍身边的人才,大多背离而去投靠他人。荀彧本来慕名投奔袁绍,但经过一段时间的观察,他看出袁绍只是布衣之雄,于是便投奔曹操,被任为司马。郭嘉也是先投奔于袁绍帐下,后因袁绍不会用人,便弃袁而投奔于曹操,受到曹操的重用,任为司空府军师祭酒。
袁绍虽然也曾有过兵多将广、独占一方的辉煌时期,但终因不会用人,而导致最后被弱小于他的曹操所打败。所以曹操耻笑袁绍说:“此乃外强中干之辈,关键之时举棋不定,优柔寡断,也不足一顾。”
袁绍这一历史人物,其所作所为,实为庸人之举,他的失败结局,为历史增添了笑柄。
后唐闵帝疑忌大臣遭厄运
后唐长兴四年(933)十一月,后唐明宗皇帝李嗣源驾崩,十二月一日,他的第三个儿子李从厚继承帝位,称为闵帝。
李从厚,小名菩萨奴,出生于915年,卒于934年。后唐长兴四年(933)十一月,明宗李嗣源临死前,派人将李从厚从天雄召回(当时任天雄节度使,封宋王)继承了帝位。他即位后,一直把潞王李从珂和石敬瑭当成眼中钉。因为李从珂是明宗李嗣源的养子,但是他作战勇敢,屡立战功,因此被明宗封为潞王,任凤翔节度使。闵帝李从厚一直对璐王李从珂放心不下,担心他起来造反,夺取皇位,因此,他把李从珂的儿子李重吉从朝中调到亳州任团练使,把李从珂一个已经削发出家当尼姑的女儿召进宫中作人质。就是这样,李从厚还是不放心,又将李从珂改镇河东,将河乐节度使石敬瑭改镇成德,将成德节度使范延光改镇天雄,让自己的堂兄弟李从璋调任凤翔,接替李从珂的节度使职务。对此,李从珂心里非常恼怒,在部下的鼓动下,于是便拒绝朝廷命令,起兵造反。闵帝李从厚急忙派兵前去镇压。后唐长兴五年(934)三月,朝廷军队兵临凤翔城下,潞王情况危急,正在这时,朝廷军中羽林指挥使、偏将杨思权突然反戈,率众投降潞王李从珂。李从珂于是便重整旗鼓,率领兵马直接攻打洛阳。不久,李从珂率军攻打并夺取了陕州。闵帝听说陕州失守,便打算逃到魏州,召见孟汉琼,让其去魏州安置。但是,孟汉琼不应召命,闵帝只好只身匹马逃出洛阳,奔向魏州。四月一日,闵帝到达卫州(今河南汲县)时,遇见石敬瑭,认为得救,于是没有再去魏州。石敬瑭原来也和潞王李从珂一样,是被闵帝不相信的将领之一,现在看见闵帝单身逃来,便把他安置在驿馆之中,自己却率军向洛阳进发,与李从珂会合。四月四日,李从珂进入洛阳,六日即皇帝位,是为末帝。末帝废闵帝李从厚为鄂王,派王弘贽将驿馆迁至卫州州署。九日,末帝派王弘贽的儿子王峦用药酒去杀闵帝。闵帝知是药酒不肯喝,王峦就用绳子将闵帝活活地勒死了。闵帝死时年仅21岁,在位仅有4个月。
一句话导致亡国
后唐末帝李从珂,是后唐明宗李嗣源的养子,出生于886年,卒于936年。他本姓王,镇州(今河北正定)人,出身微贱,后为明宗为将时所掠,收为养子。
李从珂在即位前,与明宗女婿石敬瑭一起受到闵帝李从厚的猜忌和排挤,因此,当时两人还有共同语言,互相拉拢和利用。李从珂夺取皇位后,又同闵帝一样,对石敬瑭也不放心了。李从珂称帝,加封大臣,满朝文武大臣都升了官,唯独石敬瑭没得到加封。后来,在石敬瑭的岳母曹太后的再三劝说下,末帝李从珂才勉强同意让石敬瑭仍然担任河东节度使,加封中书令。清泰三年(936)正月十三日,末帝李从珂生日祝寿,石敬瑭的夫人,长公主为末帝上寿祝贺完毕,告辞想回晋阳。这个时候,末帝已有醉意,便对长公主戏耍道:“为什么不多住些日子?莫非急着回去想帮助石郎造反吗?”长公主回去后向石敬瑭一说,石敬瑭心里非常害怕,知道末帝把他当成企图篡权的危险分子,所以末帝决不会放过自己。四月,为了试探末帝的意图,石敬瑭上表陈述自己体弱多病,请求解除他的兵权。末帝一见大喜,当即同意他的请求,并让他到郓州任职。五月六日,末帝派其心腹张敬达去接替石敬瑭的职务,并督促石敬瑭速到郓州赴任。面对这种情况,石敬瑭更加恐慌,便对他的左、右幕僚说:“我等二次来河东时,主上当面答应我不再派人来接替我,现在又有了这样的命令,说明主上已经十分不相信我们了,如此,我们如果不造反,朝廷就要先发制人。我们怎么能够束手待毙呢?”遂后,就决定起兵造反。末帝闻讯后,便免去石敬瑭的官爵,派兵前去镇压。石敬瑭担心抵挡不住,便以割让幽云十六州和尊契丹为父,岁纳贡赋为条件,请求契丹出兵相助抵抗末帝李从珂的军队。契丹主耶律德光满口答应,立即出兵帮助石敬瑭解了晋阳之围。石敬瑭在契丹的扶持下,于十一月十三日在晋阳即位。随后,石敬瑭率军南下,直逼洛阳。十一月二十六日,后唐末帝李从珂见大势已去,便与曹太后、刘皇后、雍王李重美等携带传国玉玺登上宣武楼自焚。末帝李从珂时年52岁。至此,后唐灭亡。
后汉隐帝诛臣杀身
五代后汉皇帝刘承祐,是高祖刘知远的第三个儿子,出生于913年,卒于950年;高祖在位时,曾受封周王。乾祜元年(948)正月,高祖刘知远去世,时年1岁的刘承祐即位,是为隐帝。
隐帝刘承祐即位后,用枢密使、右仆射、同平章事杨邠总理机要政务;枢密使兼侍中郭威主持征战;归德节度使、侍卫亲军都指挥使兼中书令史弘肇典领京城警卫;三司、同平章事王章掌管财政,所起用的这四位大臣恪尽职守,忠于朝廷,使得国家基本安定,富有生机。然而,隐帝随着年龄的增长,越来越认为这四位大臣对他约束太多,十分不自由,便逐渐产生不满情绪,隐帝刘承祐非常轻佻荒淫,不理朝政,他每次听完音乐之后,便赏赐给乐官们锦袍、玉带。史弘肇听说后,非常气愤地对隐帝说:“将士们守卫边疆,殊死苦战,尚且没有赏赐这些东西,乐官这些人有何功劳?竟然得到锦袍玉带!”随后全部没收归入官府。另外,隐帝想立他所宠爱的耿夫人为后,杨邠认为立后太早,后来,耿夫人去世,隐帝又想用皇后之礼安葬,杨邠认为不可,隐帝想把自己左右的宠臣都加以重用,太后的亲戚也想参与政事,杨邠一一加以裁减抑制。所有这些,都使隐帝感到十分不愉快,因此便产生诛杀诸臣之意。加上隐帝左右宠臣对这四位顾命大臣十分憎恨,经常向隐帝进谗诬告,说道:“杨邠等人专横跋扈,肆无忌惮,经常挟制陛下,这样下去,最终定会犯上作乱。”奸臣谗言正中隐帝下怀,于是隐帝便与宠臣李业、聂文进、石匡赞、郭允明谋划诛杀杨邠等人的计策。
乾祐三年(950)十一月十一日早晨,杨邠等毫无防备,照例上朝。几十名武士突然从广政殿冲出,将杨邠、史弘肇、王章三位大臣杀死。尔后,聂文进立,即召集文武百官,宣布隐帝旨意说:“杨邠等人密谋造反,现已伏罪处决,特与诸位共同庆贺。”随后,隐帝又派人去杀死郭威的亲属。这时,郭威任天雄节度使,听到朝中变故,知道已无生路,只好以清君侧的名义举兵反叛,南下攻打汴京。隐帝不甘示弱,亲自督军出城与郭威决战。然而刚一交手,隐帝将士便四散奔逃。隐帝一见不妙,急忙逃回汴京城下,但是守城的开封府尹刘铢却拒不开城。隐帝无奈,只好向西北方向逃窜。此时,跟随他一起逃亡的宠臣郭允明,见隐帝大势已去,想以杀死隐帝的功劳投顺郭威,便趁隐帝不备,上去一刀将隐帝捅死,隐帝时年21岁,在位仅3年。
袁崇焕惨遭迫害
在《明史》、《明史纪事本末》等书中,记载了明末抗金名将、杰出的军事家和民族英雄袁崇焕不被信任而惨遭迫害的事件。袁崇焕,祖籍广东东莞人,生于1584年,卒于1630年。
万历四十八年(1620)七月,明神宗、光宗先后去世,幼子朱由检即位。当时,大明帝国犹如残阳西下,整个国家机器运转不灵,官僚之间的党派之争愈演愈烈。文武群臣口头上讲的是忠心为国,实际上关心的是一己之利。人人都高谈阔论,看起来才华横溢,但谁也不做实际工作。懈怠、麻痹、自私、虚伪、昏庸、愚昧、贪婪、钩心斗角成了这群官僚的共性。庞大的帝国像一个垂死的老人一样四肢麻痹,行动不便,指挥失灵。吏治腐败到了极点,贿赂公行,行政效率低下,整个官僚机器基本陷于瘫痪;国家的财政经过魏忠贤时期的破坏已经濒临绝境。另外,后金努尔哈赤趁机发动攻势,明朝守将或死或逃,关外沦陷。
这个时期,袁崇焕正在京城接受政绩考核,他的成绩列为优等。御史侯恂慧眼识才,发现袁崇焕具有“英风伟略”,因而提出了破格提拔的建议,让其保卫山海关。于是,袁崇焕被授兵部职分司主事,天启二年(1622)升任山东按察司佥事、山海关佥事,命其出关抗击敌人。
袁崇焕在出关前,首先拜访了曾经镇守辽东的熊廷弼,两人长时间地交谈,非常投机,行阵计策不谋而合。袁崇焕出关以后,看见难民背井离乡,妻离子散,生活苦不堪言,防御工事被破坏殆尽,将士灰心丧气。于是,袁崇焕便尽力安抚难民,安慰鼓励戍边将士;同时亲临前线考察,加紧修筑防御工事;撤换不得力的将领,擢拔冒死无畏之士委以重任。他号令严明,赏罚不殆,即使是自己的女婿犯法也与庶民同罪,对自己无毫厘之差,因此深得军民信赖,士气非常高昂。
袁崇焕所以能够授命出关御敌,原是由兵部尚书、东阁大学士孙承宗力加推荐。当时,孙承宗亲督辽西军务,开创了辽西抗金的大好局面。但是,由于宦官魏忠贤在皇帝面前百般诋毁,几进谗言,使孙承宗失宠丢职。魏忠贤保荐他的同党高第到辽西督战,高第贪生怕死,一到辽西,就命令袁崇焕向后撤退。袁崇焕在辽西修葺城池,演练兵马,筹划屯田,为表明战斗到底的决心,他将他的老母和妻子接到前沿。对于高第如此误国误军的行径,袁崇焕十分恼怒,他说:“将在外,君命有所不受,更何况是你高第!我已立下军令状,死也死在疆场上,后撤是不可能的。”
高第一看明着来不能使袁崇焕就范,于是就在暗中操纵他的爪牙命令明军向后撤退,只留给袁崇焕一座宁远孤城和一千人马。袁崇焕一看大势已去,十分痛心,但他并没有因此而动摇他誓死守城、保卫大明江山的决心。手下将士也发誓血战到底。袁崇焕一面命令军民囤积粮食,修筑城池;一面烧毁城外房屋,使敌人失去粮草基地,找不到掩体;另外,他肃整内部,惩办叛徒和敌人侦探。袁崇焕站在瞭望台上,密切注视着敌人的动向。敌众我寡,他诱敌深入,待敌人逼近城墙时全力展开反攻,多次重创敌人,并使敌人主帅努尔哈赤受了重伤,被迫败退。
努尔哈赤死后,他的儿子皇太极继续攻打宁远。由于袁崇焕巧妙指挥,不但保住了宁远城,而且还援助了其他明军。正当袁崇焕不断取胜,敌人惊恐万状的时候,昏庸无能的朝廷又撤换了他,把大片领土拱手让给了后金。袁崇焕无奈只好请求解甲归田,回了广东老家。
崇祯元年(1628)七月,袁崇焕受召回到北京,十四日,崇祯帝朱由检在建极殿东面的高台上(俗称平台)召见了他。朱由检对袁崇焕抱着很大的期望,便把复辽任务交给了他。袁崇焕求胜心切,全力正面对付敌人,然而,却不料敌人乘虚而入逼近北京。皇太极使用反间之计,使崇祯皇帝对袁崇焕产生疑心,魏忠贤死党也乘机诬陷袁崇焕企图叛明投金。对此,崇祯帝没有细查便信以为真。于是,将袁崇焕以卖国罪名打入天牢,不久就被处斩。就义那天,不明真相的市民竟雨点似的向他投以砖头石块。
袁崇焕在战场上力挫强敌,屡建奇功;然而崇祯帝却轻易听信敌人反间计,将袁崇焕凌迟处死,使其含冤于九泉之下。这实在是历史上的一大悲剧。
忠才受忌天地暗
洪秀全领导的太平天国起义军,有一名重要的将领和统帅,就是忠王李秀成。李秀成,广西藤县人,生于1823年,卒于1864年,早年参加拜上帝教,太平军金田起义后,举家入伍。李秀成是一位天才的军事家,为洪秀全的天朝立下了汗马功劳。
1853年太平天国定都南京后,杨秀清发现李秀成是一个具有卓越军事才能的人才,便把他举为右四军师,不久升为后四监军,继而升为殿右二十指挥、二十二检点、地官副丞相、地官正丞相、合天侯。
石达开离京出走后,李秀成被封为副掌率、合天义,与英王陈玉成共掌军政。后又升为后军主将。李秀成在执掌军政大权期间,与捻军相呼应,多次与清兵交战,解除了清兵对天京的围攻。1858年,李秀成部与陈玉成部会师,进占浦口,再破清军江北大营。1860年5月,调集数路人马,又破清军江南大营,乘胜攻克丹阳、常州、无锡、苏州等地,直逼上海。后奉命西征,转战湖北,不久又回江浙一带,与清军及西方几国组织的“常胜军”作战,在敌强我弱的情况下,屡挫敌人,建立了奇功。
清廷湘军首领曾国藩是镇压太平天国起义的刽子手,他率领湘军屡犯天京,李秀成率部英勇抵抗湘军的侵犯,多次将其击败,并且直捣湘军老巢祁门。曾国藩一向坐镇指挥,从不上前线,在李秀成的强大攻势面前,不得不认真对待,亲自到阵前指挥。有一次,曾国藩认为祁门固守无望,便给妻子留下遗书,准备一死了之。
李秀成治军严格,所到之处,秋毫无犯。在他率部攻打苏州时,老百姓箪食壶浆,夹道欢迎,店铺民房门首都贴上红字标语。洪氏家族对于李秀成的威严十分惧怕,只要李秀成在京,洪氏家族便“不敢逼人,不敢强欺城中百姓,不敢欺逼官兵”。李秀成一旦离开京都,洪氏就“逢屋查过米银等物,任其挥霍”,使全城上下不得安宁。由于李秀成公正廉洁,秉公办事,奸佞之臣把他视为眼中钉,肉中刺,尤其洪氏家族的老幼千方百计在天王洪秀全面前诽谤中伤李秀成。洪秀全明知李秀成有治国治民安下天的卓越才能,却也对他猜忌嫉妒,不予信任,怕他拥权自重产生逆心,因此,对其百般限制,处处防范。
1862年,曾国藩、曾国荃兄弟在美、英、法组成的“常胜军”的支持下,率领湘军倾巢而出,围攻南京。这时,李秀成正在奉贤、南江、川沙与中外反动派交战。因为天京形势吃紧,洪秀全便严诏催促李秀成率部回援天京。李秀成率部30万众,返京进攻围困天京的湘军。他的军队没带御寒冬衣,粮草供应断绝,但将士奋勇杀敌。洪秀全一方面命令李秀成冒雪前进,从长江上游解救南京,另一方面又从李秀成部调走部将,削弱他的力量。李秀成奉命前进,江浙留守部队却无人调度,陷于混乱状态。李秀成孤军奋战江北,竭尽全力攻敌石垒,坚持40余天,洪秀全不但不予支援,接济粮草,而是又将李秀成诏令回京,将其军队再行瓜分,致使李秀成部将士战死、病死、饿死及掉队者达10余万人。在形势极为不利的情况下,李秀成向洪秀全提出“让城别走”的建议,这在当时是一条求生之路,洪秀全却严厉拒绝,死也不放李秀成等冲出南京,使其只能固守危城,坐以待毙。
1864年7月天京陷落,李秀成护送幼主洪天贵福以数百骑乘夜色从太平门断墙缺口处突围向南逃走,途中被追兵冲散,幼主逃往湖州,李秀成藏匿民间。因奸人告密,被曾国荃捕获。曾国藩亲自审问李秀成,李秀成谈吐从容,毫无惧色。他让敌人给他纸笔,要写一份自述。自述分析了太平天国兴亡成败的原因,直陈天王及其主要决策者的过错。李秀成写完自述的当天夜里,即被“凌迟处死”,断了他复燃天国烟火的一线希望。
洪秀全疑忌部下酿悲剧
太平天国是中国历史上一次反对清朝封建统治和外国资本主义侵略的伟大农民战争,历时14年,纵横18省,其规模之大,时间之久,为中国农民起义之首。作为这次革命的主要发动、组织、指挥者——洪秀全(广东花县人,生于1814年,卒于1864年),是中国近代史上最有影响的人物之一。
1851年1月11日,洪秀全领导拜上帝教会众在金田村宣告起义,建号“太平天国”,初聚会众约万人。次年3月攻陷南京,便建都于此,全军号称50万人。洪秀全从产生武装起义的念头到攻破南京自立为天王,前后不过5年,发展之迅速,影响之深远,攻势之猛烈,声势之浩大,都出乎常人所料。
太平天国各路军马奋勇拼杀,南征北战,很快夺取了长江以南的半壁河山。这使清朝统治者和外国列强极度恐慌,他们便互相勾结起来进行镇压。由于胜利,洪秀全冲昏了头脑,滋生骄傲情绪,逐渐失去检点,生活奢侈,迷信神鬼,放纵洪氏兄弟为非作歹。更有甚者,对于异姓将帅猜忌怀疑,极不信任。洪秀全把朝事托给中军主将、东王杨秀清主持,又怕杨秀清揽权自重,产生离异反叛之心,便暗中调右军主将北王韦昌辉回京辅政。韦昌辉率3000精兵入京后即受洪秀全的密诏残杀杨秀清及其全家。同时,对其部属大加屠戮。时隔两个月,韦昌辉也被诛杀。此时的太平天国,竟一时没有总理朝政之人。这就是发生在1856年9月太平天国内部的“天京变乱”。
洪秀全在这种情况下,天王洪秀全只好召翼王石达开回天京,合朝文武“同举翼王提理政务”,石达开文武兼备,又深得人们爱戴,完全能胜任众人之托。但是,洪秀全从天京变乱中吸取了一个错误的教训,就是“洪”姓以外的人都不可靠,不能信赖。于是,洪秀全一面让石达开总理朝政,另一方面又封其长兄洪仁发为安王、次兄洪仁达为福王,名曰与石达开共同处理政事,实际上是暗中对石达开加以钳制。安、福二王“又无才情,又无算计,一味古(固)执,认实开情”,使得石达开左右受制。石达开是个性情刚直的人,自然受不了这种窝囊气,负气离开天京,带领10万太平军精锐走上单独抗清的道路。石达开沿路张贴告示,一方面声明“唯欺妖灭尽”,表示要继续抗清,另一方面又说洪秀全“重重生疑忌,一笔难尽陈”,表明了他出走的直接原因。
石达开出走以后,太平天国更加衰弱不堪。李秀成所回忆的“朝中无将,国内无人”,基本上反映出了当时天朝内部的凄惨景象。石达开统率的太平军,从安庆出发,起初在江西、浙江、福建等省活动,但因敌强我弱,屡战不利。从1859年起,又转战于湖南、广西、湖北、四川、云南、贵州等省,虽然多次击败清军,但由于孤军奋战,战斗力日益削弱,军心逐渐涣散。1863年5月,石达开在四川大渡河紫打地(安顺场)陷入清军包围,屡战不利,最后全军覆没,石达开本人也被清军解赴成都凌迟处死。
天京变乱以后,石达开率军出走,其实是与洪秀全的疑忌有着直接关系。太平天国合朝上下非常拥戴石达开,而石达开也想有一番作为,如果洪秀全一心一意依靠石达开,这场出走悲剧是完全有可能避免的。
由于洪秀全后期的骄傲、昏庸,致使太平天国内部互相残杀,防御日渐松弛。1864年,天京被清军合围,城内粮食空荒,人心浮动。在此情况下,洪秀全竟下诏要人们以草充饥。7月天京陷落,轰动一时的太平天国宣告失败。
2.放眼观人独具慧眼
俗话说:“慧眼识良才”。怎样才能独具慧眼善于发现人才?这是人们普遍关心的问题,更是我们一些担负识才之责的同志必须加以认真研究的一门学问。要具备识才的“慧眼”,必须有科学的思维方式,一个高明的识才者通常要具备以下几种思维方式:
(一)要具备唯实的思维方式。识别人才要从客观存在的事实出发,选拔人才的原则要与人才的客观实际相符,而不是把抽象原则或主观愿望当做识别人才的出发点和归宿。马克思主义认为,原则不是思考的出发点,而是它的最终结果;这些原则不是被应用于自然界和人类历史,而是从它们中抽象出来的;不是自然界和人类去适用原则,而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。这就是唯实性思维方式的科学态度。陈云同志说的“不唯书,不唯上,要唯实”,是对这种思维方式的本质概括。
坚持用唯实思维方式识别人才,应做到:一切从实际出发,事物的现实状况,人的现实表现,是从实际出发的立足点。但是,人的现实是复杂的,本质和表面现象有时是不一样的。如果只看到一点现象的东西,就下结论,以偏赅全,恰恰是唯心思维方式的特征。在日常工作中,经常说对人要有个基本的认识。这个“基本的认识”就是建立在对其本质了解的基础上的;而这个本质是相对稳定的。一切从实际出发,不需要坚持从事物的发展出发。因为人才的产生,是一个由量变到质变的发展过程。识才者要考察人才的过去、现在和未来,从中把握人才的发展趋势,把真正有发展前途的人才挑选出来。一切从实际出发,还必须以客观的实践作为检验人才的标准,就是以人的实绩作为识别人才的准绳。
用唯实的思维方式识别人才,还要坚持解放思想。为什么实事求是总是和解放思想联在一起呢?这是因为思想要随着实践的发展而发展,在发展中不断达到主观和客观的统一,这就要求我们不断地克服不符合客观实际的传统思想,特别是要冲破过去那种“左”的和“旧”的人才观念,用唯实的思维方式去理解新时期的人才现象和人才观点。
(二)整体的思维方式。这是一个高明的识才者通常所具有的一种科学思维方式。整体思维方式的一个基本点,就是从整体的各个部分的联系中把握整体。比如中央关于实现干部队伍“四化”的要求,就是一个互相联系的整体。革命化是前提,年
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