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第六章 形相博览(下)《神秘的相术-陈兴仁》

5、身相
相术家认为,身相可分为上中下三部分,其中头为上停,自肩至腰为中停, 自腰至足为下停。上中下三停匀称合相者福寿双全。《神相全编》卷二《身相三停》云:"身分三停,头为上停,人矮小而头长大者有上梢而无下梢,身长大而头短小者一生贫贱。自肩至腰为中停,中停要匀称,短则无寿,长则贫穷,腰软而坐行俱动者无寿。自腰至足为下停,要与上停齐而不欲长,长则多病。若上中下三停长大短小不齐者无寿。一身三停相称为美。',
"身相三停"显然属于宏观的观察法,即一眼看过去,一个人身体轮廓决定其福祸寿夭的大致情况。但是,相士要加重视的是对身体一些重要部位的细微观察,这些部位包括背、腰、胸、?[、腹、脐、毂道、阴茎等。
背、胸、乳
据《汉书》记载,蒯通曾对韩信说:"看你的面相不过封侯,看你的背相, 贵不可言。"另据《能改斋漫录》记载,宋代奸相蔡京精于相术,他与其弟枢密院蔡卞政事不和,取笑他弟弟说:"弟骨相固佳,但背差薄。"由此看来,韩信的背该是厚实平阔,所谓贵相也,蔡卞背相差薄,虽骨相固佳,亦与福寿相远。相术家认为背的厚薄关系甚大,是"一身所恃之安危,可定百岁之贫富",背平阔丰厚,一身少灾有福;背偏狭陷塌,一世多灾难,受贫穷。如背上有骨隆然而起,或肉丰厚突起,方圆厚长,均是福贵智慧之相;反之,如背上斜薄洼下,偃伏短小,或洼深如沟渠,则为少福寒迫之人。《神相全编》卷四云:"背欲长不欲短, 欲厚不欲薄;坑陷者,贫贱之人,平阔丰厚则安于一身矣。,'
相术家认为,胸为百神之掖庭,万机之枕府,宫庭平广则神安气和,府库倾陷则智浅量小。因此,胸安平长厚阔,方是智慧福禄,突短薄狭,乃神露贫薄之人。《神相全编》卷四云:"胸为血气之宫庭,平广方而衣禄荣。若是偏斜并凹凸,定知劳碌过平生。,,
乳,相术家认为,乃造血脉之美华,据心胸之左右,乃哺养子息之宫,为辨别贵贱之表。据《明史,金忠传》载,大相术家袁珙曾见金忠妻的乳房,断定她日后大贵,后果如其言。双乳宜圆紫不垂,不宜窄小淡白。《太清神鉴》卷六云: "乳头小狭者无子无财,乳头小白者绝子绝贵。,,《神相全编》也说,乳要阔、黑、垂、坠,不可狭、白、曲、细。甚至说,乳阔一尺二寸者是至贵,阔一尺者为次贵。乳头要大而仰,方是多子且贵,乳头曲而低,儿难养,儿如泥;乳头壮而方大,多寿多福,白而黄,贫贱绝后;乳头色紫,如烂葚子者,多子多福;乳头生毛的人多有见识,乳头有黑痣的人必生贵子。
腰、腹、脐
相术家认为,腰部主中年运气,是贵之表征。《照胆经》云:"无腰不贵,无背不富。"关于腰相,《神相全编四,论腰》云:"腰者如腹之山,如物依山,以恃其安危也。故端而直,阔而厚者,福禄之人也;偏而陷,狭而薄者,卑贱之徒也。是以短薄者多成多败,广大者禄保永终,直而厚者富贵,细而薄者贫贱,凹而陷者穷下,袅而曲者淫劣。"视其形状,有蜥蜴腰,性情宽和善良,黄蜂腰,情性鄙劣邪恶。总之,腰要端阔有力才好。
《玉管照神局》中云:"腹者,身之炉冶,所以包肠胃而化万物者也。欲圆而长,厚而坚,势欲垂而下,皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富,皮薄者多病而贫,腹近上者贱而愚。故曰:腹悬向下,富贵主寿;腹坠而垂,智合天机;腹偏而短,食不满碗;腹为抱儿,四主闻知。"相术家认为,观腹相可知富贵寿夭,汉代著名女相师许负也说:"腹小而下,大富长者,腹大垂下,名遍天下,腹如抱儿,万国名题,腹如雀腹,贫贱无屋……,,
相家相腹,有一个很特别的术语,这就是"三壬"。所谓"三壬",是指下腹部膨大如悬箕之状,此乃是一种福寿之相。袁珙《人象赋》云:"腹圆厚如圆箕兮,有三壬之超伦;若皮粗而上重兮,或雀腹而贫病之逭述。,,《三国志,魏志, 管辂传》:"……背无三甲,腹无三壬,此皆不寿之验。"由此可见,在相术家眼中,我们平常见到的大腹便便的人还是一种福相哩。
脐系筋脉之源,脏腑总领之关。因此,肚脐形相的优劣,关乎寿夭智愚。《月波洞中记》(下)云:"脐乃一身脉络所聚之地,欲得深大,深大者乃福寿之人,浅小者主下愚易夭。"张行简《人伦大统赋》(下)云:"脐为筋脉之源,总六腑以中轮。"薛延年注曰:"脐……深阔者智而有福,浅窄者贫而薄命。向下者福智,向上者贫愚,低者思虑远,高者无识量。其或浅凸者,亦非令相。,' 肚脐深宽,容得下一个李子,这被看成是富贵之相,《月波洞中记》(下) 云:"脐深容李,富贵自起。"张行简《人伦大统赋》(下)云:"(脐)深能容李,芝兰千里之闻。"据说后汉孙坚妻子吴夫人脐内能深藏弹子,故生育四子, 其中两子英杰,其命甚贵。相反,脐浅小一撮者多愚笨下贱。
臀、縠道、阴茎
相术认为,医与腰要相称,臀高而腰陷者贱,腰高而臀陷者贫,两者之间贵在腰欲端阔,医欲平圆。毂道和阴茎属下部之相。《神相全编》卷四云:"毂道急而方者贵,水道宽而圆者贱;大便细而方者贵,小便如撒珠者贵。阴生黑子者贵,阴茎耸出者贱, 阴头缩者贵。阴毛逆生者,夫妻不相和睦也。"又诗云:"寿夭穷通各有因,相来僻处便惊人。阴头有痣人多贵,毂道无毛一世贫。
在身相方面,相术家的眼光,从三停大者到谷毛之隐细,可谓秋毫必察,雪亮无比。其于男女之身,偶有除衣细揣之举,不过却没有什么猥亵下流之意。
6、手相
相术认为,手足四肢是春、夏、秋、冬四时的表候,再加上头,又具有金、木、水、火、土五行的意义。四时不调,五行不合,则万物难以生长,四肢不匀称则一世贫贱。因此肢的长短,掌的大小厚.薄,指的长短粗细,以及纹理的形态等均有一套复杂的命理指向。
总体来说,人的手宜软而长,膊宜平而厚,骨欲圆而低,腕节宜小,指节宜细,龙骨宜长,虎骨宜短;手上骨露而粗,筋浮而散,纹紧密如缕,肉枯而削,这些都不是好手相。
据说宋代王克正死后,家里修佛事超度,克正无子,只有一个十多岁的女儿跪在香炉前尽孝。正巧陈抟此时进去凭吊,他出来后对人说:"王家这个女儿我虽然没有看见她的脸庞,只看她捧香炉的双手,就知道她必为贵人,若是男儿,必入翰林,此女将来必为国夫人。"后来陈晋公为参知政事,无妻。宋太宗对他说:"王克正有一女,端正贤淑,你可纳之为妻。"于是,陈晋公纳之为室,没过几天,此女即被封为郡夫人。
相术以为手的作用在于"执持"和"取舍",故以纤长者为性慈好施,短厚者为性鄙好取,手垂过膝为盖世英雄,手不过腰者一生贫贱,身小手大者福禄,
身大手小者清贫;手薄削者贫,手端厚者富,手粗硬者下贱,手软细者清贵,手香暖者清华,手臭污者浊下。手指以纤长者为聪俊,短突者为愚贱,指柔密者积蓄有余,指硬疏者破贱, 指如春笋者清贫,指如鼓槌者愚顽,指如剥葱者食禄,指粗如竹节者贫贱。
手掌以长厚者为贵,短薄者贱,硬而圆者愚,软而方者福;四边丰厚中间窝下者富,四边肉薄中间平坦者贫;手掌润泽者富贵,干枯者贫穷;掌红如血色者贵,土黄色者贱,青色者贫苦,白色者寒贱。
手掌的命相之说非常繁杂,大致可分为部位说和掌纹说两大部分。部位说亦称手型,包括三才纹、三主、三奇、八卦十二宫等部位。三才纹是手掌中三条大纹的别称。以第一纹为"天纹",主根基,第二纹为"地纹",主贱禄;第三纹为"人纹",主福德。《神相全编十,相三才》云:"三才纹乃掌中三大纹,人人有之,乃在母胎受气成形,擎拳掩耳而成,十分辛苦。自上至下,第一纹居火,为天纹,主根基;第二纹居土,为地纹,主财禄;第三纹居明堂,为人纹,主福德。"三纹莹净无破纹者为福禄之相,三纹纵理多者性乱而灾,横理多者愚而贱。
三主是相术家对食指、中指和小指指根主属的统称。谓食指指根为初主, 属巽部;中指根为中主,属离部;小指根为老主,属坤部。分主少年、中年和晚年的运数。 一三奇,食指、中指、小指指根下突起的肉峰,主福寿。《神相全编十4相三奇》云:"三奇者,坤离巽突起三肉峰也。,,《玉掌记》云:"掌中有堆峰主福寿。,,

八卦十二宫又称掌八卦,是相术家借八卦之名指代掌中八个位置,分别以

其中以干位为天门,为父象,地支属戌亥,五行属金;坎位为海门,主根基, 地支属子丑,五行属木;艮位主田宅、坟墓,地支属丑寅,五行属土 ;震位主妻妾、立身,地支属卯,五行属木;巽位主财帛、禄马,地支属辰巳,五行属木;离位主官禄,地支属午,五行属火;坤位主福德、父母,地支属未申,五行属土;兑位主子息、奴仆,地支属酉,五行属金。八个部位以丰厚耸凸为佳,低陷纹破为劣。纹乱干、坤、艮、巽者,只配作兵卒,干宫高耸者长子权贵,坎宫高堆者前人庇荫,艮宫克陷者早年损父子,震宫高者置田宅,巽宫散乱者多为游荡之徒,离宫高者必为功名之士,坤宫带破者儿女凋零,兑宫有伤者夫妻鳏寡。掌中八门的命相为:开门红润出入求实,用兵吉。生门、休门亦然,伤门青暗,必有刑劫,诸事不利。柱门青暗,不利出行,大破财。景门青暗,出入必防灾盗。死门青暗, 主死亡。惊门青暗,主大惊恐。

相家对部位掌型颇重视。《玉掌记》云:"相掌之法,先看八卦,次察五行,指有长短,掌有厚薄,或见星辰应于文脉,命中华盖,掌上分明,或成文章玉树。"可见,掌型乃手相之宏观结构,不可不察。掌纹最为重要,也最为复杂烦琐。相术家认为:"手中有纹者,亦象木之有理。木之纹美者,名为奇材,手之有美纹,乃贵质也。"掌纹本来就千姿百态,不一而足,相术家硬是在里面穷研不舍,从手背纹到掌纹,指纹莫不涉及,并附以

图说。如《玉管照神局》有掌纹72格,每格则附诗文命诀一首,阐发其理。此图说问世后,被相士尊为法典,流传甚广。下面选12图作一介绍,读者可从中看出个大概。
四季纹春青夏赤秋宜白, 四季之中黑喜冬。秋赤冬黄春见白,夏间逢黑总为凶。拜相纹拜相纹从干位寻, 其纹好似玉琴腰。情性敦厚文章异, 常得君王顾眷深。带印纹掌上纹如带印形, 前程合主有功名。莫言富贵非吾愿。自有清名作相卿。智慧纹智慧纹名远誉扬, 其纹长直象文枪。平生动作常思虑, 慈善兼无横祸殃。桃花纹桃花煞现好奢华, 只爱贪杯又好花。情性一生终此误, 中年必定不成家。若人有此六花纹, 他人身沾雨露恩。可许为官须侍从, 庆来晚岁耀朱门。
山光纹
山光纹现好清闲, 闲是闲非两不干。此相最宜僧与道, 闲人多是主孤鳏。
克父纹天纹劈索朝中指, 此是魁星诚可喜。更又工指逢中心, 少年克父无所传。
克母纹太阴若有纹冲破, 必定视生母见亡。若是过房犹自可, 视生必定见阎王。
此外,《玉掌记》中还有各式各样的掌纹分析,不外掌纹之祸福寿夭,掌纹善恶穷通之类,多得不可胜数,这里就不赘述了。从理论上来说,这些复杂多样的掌法说、掌纹说的渊源不外乎"天人相副"的宇宙模式,掌纹形状的取象比附以及历史上流传的著名命相事例的类推,如云张良有拜相纹,陈平有兵符纹,陈平夫人张氏有金花纹等,除一些个别的掌色说似与中医理论相涉外,大多没有什么科学的依据。除了掌内之纹可征祸福,相术家还意犹未尽,继续在手背纹和指爪上道休咎。
关于手背纹,书房派的相术家时有论究,但江湖派相士则多不涉及。手背纹的原理、作用,可录《太清神鉴》卷五"手背纹"以说明:"手背之纹,其验尚矣。故有五和之理。五者,皆近指上两节者,谓之就纹,主天子之师,下节为公侯,中节为使相;无名指有者,主卿监,小指有,主朝郎,大指有,主巨富。手背五指皆横纹拖者,主卦侯王;立理贯者,主拜将相。手背食指之本亦谓之明堂,有异纹黑痣,主才艺高贵,若成飞禽字体者,又为清显之贵;大指本有横纹者,谓之空谷纹,主宽裕,无所不纳,主大富。若有绕纹腕间周旋不断者,谓之玉钏纹, 主人敬爱;一纹一纹者,主朝帝之荣,三纹以上者,主翰苑之贵。男女皆问其纹, 须得周匝,若或断者绝者,取证无验矣。,'
爪,即指甲,常被作为诊断疾病、健康的参考。中国传统医学认为肝之窍为眼,又主筋膜爪甲,指甲在相术中被认为是筋之余,肝之所出,胆之所附,关乎人之贤愚善恶。《太清神鉴》卷五云:"爪之为相,亦可择其美恶,见其贤愚也。,,
根据这一原理,相术家对指甲的相理意义作了如下归纳:尖长者聪明,坚厚者长寿,粗秃者愚钝,缺陷剥落者病弱,红莹者贵,黄薄者贱,青莹者忠良之性,白净者闲逸之情,如桐叶者荣华,如半月者快乐,如板瓦者淳重,如尖锋者聪俊,如皱石者愚下。
显然,与其说这是指爪的命理指向,还不如说这是指爪的中医考察。因为从中医学来看,指爪的形状色泽确实是与健康有关的。即以"红莹者贵"为例, 指甲红莹,显示身体健康,但这是不是贵呢?如果是这样,那么相家所谓"贵" 的标准也太低了。不过,我们知道,由健康指向富贵的福乐,正是相学的深层逻辑。至于其可信程度,因此也要打个问号了。
7、形神相
所谓形神,是指人的外观形象与精神气质。相术家认为,一个人的形神相依,不可分离;形神的好恶,自然与人之休咎相涉。关于这种理论阐述,《太清 神鉴,论形神》尤其周详:"二气未判则一体冥寂,天地即形则万物成体。物之有体也则其性,人之有形也则其神,形神相顺以成道,相资以成德。故人之生也,有形斯有神,有神斯有道。神须形而始安,形须神而始运。盖形能养血,血能养气,气能养神,是以形全则血全,血全则气全,气全则神全,两者不可不备。其或神形有余则为有福之兆,或形神欠亏乃为祸之基。故神足于形为贵,形过于神者为贱,乍可神足而形不足,不可形足而神不足也。,,
因为形神相依相长,神安倚于形,形足而神伸,所以相术家十分重视形之足与余的分析。先看看形有余。形有余,是指一个人形体上有以下特征:头顶圆厚、腹背丰隆、额阔口方、唇红齿白、耳圆成珠、鼻直如胆、眼分黑白、眉秀疏长、肩膊齐厚、胸前平广、腹圆垂下、出语宏亮、行坐端正、五岳相起、三停相称、肉腻骨细、手长足方;望之巍巍然而来,仰之怡怡然而坐。形有余的人能长寿少病,康乐富荣。
从人的形态气质的属性来谈命禄,乃是本于五行属性。相术家在讨论形有余时,还进一步认为所有的生物都禀天地五行之气而生,同类相副,动物的形象生性与人的形象生性相应,禀气足,然后形有余,因此相术家将人的形神与自然界的飞禽走兽的形神为比附来推测命理,这与相术的动物象征精神是一致的。例如:
鹤形。三才相等,眼细眉长,鼻尖而小,身长垂口,身体上下一般细长而正, 地阁小,五官倶好,这便是正鹤形。有正鹤形神的人乃大贵人,生来衣食不会缺,命居三馆入卿位,寿仑在百岁以上。
凤形。额长,三停平满,耳轮贴肉,山根高耸,准头圆润,眼长而尾起,口如莲,眉粗而秀,仓库五官六府均好,此乃正凤形。这种人身体强健,高贵尊严,居九鼎出朝堂;性聪慧,有文名。
龟形。头圆项短,身大背厚,眼细口大而阔,五官朝接,山根高起,这是龟形。这种人寿长,性淳好山水,初年即名扬千里,位至卿相,福禄寿皆全。
犀形。头四方,印堂阔,地阁厚重,眼圆眉大,天庭正,五岳薄,行步重而阔, 五官六府均好,这便是正犀形。正犀形神之人可居馆殿之职,寿长禄丰,受人尊敬,福及子孙后代。
虎形。头圆项短,地阁厚重,九州岛团促,眉浓口大,面阔鼻大,五官六府均好,此乃正虎形。正虎形神之人位居高官,有文韬武略,生来就有富饶之财。
狮子形。额方,眉大,口阔,鼻大,耳大,眼大,身肥,天地相应,三才平满,仓库厚,玄壁丰起,五官六府均好,此乃正狮子形。正狮子形神威镇山河,位至郡王,女人此相为国母。
龙形。五岳丰起,二才平满,天地相朝,凤节中.浓,印堂灾起,边地明显,眉分八彩,目长二寸,耳长四寸,五官六府均好,这便是正龙形。正龙形神之人仪
鹰形。额文眉浓,眼彩光亮,口小行急,性情多变不定,此乃鹰形。这种人乃有上将军之相,但好杀而不善终。
此外还有猿形、马形、豹形、兔形、山羊形、熊形、猩形、野狸形、骆驼形、鹿形、狗形、驴形、鸾形、朱雀形、鹦鹉形、孔雀形、鸽形等等,烦琐杂芜,难以尽述。某形神之人如有破缺,又等以次之,各有吉凶之分。如龙形之人除了正龙形, 还有卧龙形、山龙形等。
如果把这种拟物化的形神状态作一综合归纳,可以概括为五短之形和五长之形。但是不可把它们理解为形神优劣的区分,其实是短中有长,长中见短。
所谓五短之形,指头短、面短、身短、手短、足短。如骨细肉滑、印堂明润、五岳朝接,即令五短之人,亦是少卿公侯之贵相。如五短之人骨骼粗恶、五岳缺陷,则是下贱之人。又如上长下短之人多富贵,上短下长之人多贫苦。
所谓五长之形,指头长、面长、身长、手长、足长。如五长之人骨貌丰隆、清秀滋润,此乃善相。如骨肉枯槁,筋脉迸露,虽具五长特征,反而是贫贱之辈。又如手短足长者,贫贱相加,足短手长者,能富且贵。
再讨论形不足。形不足是指卑弱而有缺陷的形神相。《太清神鉴》卷四:"形之不足者,头顶尖薄,肩膊狭斜,腰肋疏细,肢节短促,掌薄指疏,唇褰额塌,鼻抵耳反,臀低胸陷,一眉曲一眉直,一眼仰一眼低,一睛大一睛小,一颧高一观低,一手有纹一手无纹,睡中开眼,男子女声,齿黄而露,口臭而尖,秃顶无发,眼深不见,行走欹斜,颜色痿怯,头小而身大,上短而下长。此谓形之不足也。多疾而短命,福薄而贫贱矣。,'
显然,形不足与形有余有根本的区别。如果从审美眼光来看,一般人只能得出美丑妍媸的差别感觉,但相术家却把它们与命运走向相联系,自然显得奥妙无穷了。事实上,一个人的体型与气质神态并不一致,即使一个体魄健壮的人也可能有不健康的神经系统和精神气质,也就是说,形与神没有明显的对等关系,相术家的这种形神相依本长的理论只能是一种主观附会的玄想罢了。就纯精神而言,相术家亦有专门的研究,它指示一个人的精神状态与身体状况的关系,更是通过对精神状况的审察,推测一个人的命运状态。
相术对神的考察,亦有神有余与神不足之分。神有余是指精神饱满,举止镇定自如,善于控制自己的情绪。相术家认为神有余主贵寿。《太清神鉴》卷三:"神之有余者,眼色清莹,顾盼不斜,眉秀而长,精彩耸动,容貌澄彻,举止汪洋。洒然远视,若秋月之照霜天;巍然近瞩,似和风之动春苇。临时刚毅,如猛兽而步深山;处众逸超,似丹凤而翔云路。其坐也似介石不动,其卧也如捷鸟不摇,其行也洋洋然如平水之流,其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发,性不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不易其操,万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神有余也。神余者皆为上贵之相,凶灾难入,天禄永保其终矣。,'
这种"神有余"可谓"仰^弥高",确实达到一种近乎禅定无为的境界,圣人不过也如此吧!相术家定出这么一个标准,是不是已经忘记了找他看相的都是些普罗大众、芸芸众生呢?标准是定出来了,恐怕只是一种理想,即使是帝王将相,又有几个荣辱不惊,其心恒一呢? ―神不足是指神态萎靡,昏乱、怯弱,不能自制。相术家认为神不足大损福寿。《太清神鉴》卷三:"神之不足者,不醉似醉,常如病酒;不愁似愁,常如忧戚;无睡似睡,才睡便觉;不哭似哭,常如惊怖;不嗔似嗔,不喜似喜,不惊似惊,不痴似痴,不畏似畏。容止昏浊,似染癫痫。神色惨怆,常如有失。恍惚仓皇,常如恐惧。言语涩缩,似羞隐藏。体貌低摧,如遭凌辱。色初鲜而后暗,语先快而后纳。此皆谓神不足也。形不足者多招牢狱枉厄,有官亦主失位矣。,'
这种"神不足"显然是健康不佳所显示的神态,中医谓之病态。在这种精神状态下做事过日子,自然有闪失,误人误己,自不在话下。相术家在此基础上推其吉凶,自然是有一定道理的。如言"有官亦主失位",在这种精神状态下, 怎么能当好官呢?但是这种"推测的准确"与其说是相术的"精妙",倒不如说是中医的借用。
8、气色相
气色之相可以用"气相"、"色相"分说,亦可以看成是一综合体来考察。相术认为,天地御阴阳之气而成德,二气交通畅和则万物兴盛,二气乖庚不调则失其理。万物情美莫发乎气而见于色,人亦秉气而生,乘气而长。气为人的原生命力,形体为人的物质外壳,气是用来保护形的,形是用来容气的,所谓"形者,质也;气者,用也;气所以充乎质,质所以运乎气",正是这个意思。人的形体的色泽,与"气"通常紧密结合,反映于表皮。所谓"万物之情美,莫发乎气而见乎色矣",是"气"、"色"一体相承的关键注脚。
观察人体之"气"以测断休咎的方法通常被称为相气。从理论上说,相术把"气"看成是身体内部产生"神"〈精神)的一种精微的质素和功能。其形成有三种途径:一、如前所述,乃禀承天地阴阳五行之气,与生倶来;二、后天的调摄修养;三、外界环境的熏陶影响。气,是形相的根本,影响着性情和福寿,有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁等区别,具体反映在精神状态、骨相结构、声音素质以及面部、五官的色泽中。一般以清正、宽和、沉稳为佳。正如相术家所言,"善人之气不急、不暴、不乱、不躁;宽能容物,若大海之洋洋; 和能接物,类春风之习习;刚而能制,万物不能动其操,清而能洁,千尘不足污其色。小人反是,则不宽而隘,不和而戾,不刚而懦,不清而浊,不正而偏,不舒而急。但视其气之浅深,察其色之躁静,则君子小人可辨矣。
相术家不以孟子不顾万钟之禄,"善养浩然之气"为例说明气的重要性。在他们看来,气之所以能养形,是由于气蕴育于五脏六腑之间,随七情而敛散, 并在五岳四渎中反映出来。从命理方面来考察,气长而舒和,宽裕不暴的,就是福寿之人,气急促而不匀,暴然起色的,为薄浅之相;如气呼吸无声,耳不自闻, 或卧而不喘的,叫做龟息,此乃寿相;若呼吸气盈而动的,乃是将死之相。
相术家还制定了区别于古代养生家关于养气说的所谓"六气":青龙之气,如祥云衬月;朱雀之气,如朝霞映水;勾陈之气,如黑风吹云;腾蛇之气,如草木将灰;白虎之气,如凝脂涂油;玄武之气,如腻油和雾。在六气之中,只有青龙之气为吉,其它五气或主破散,或主忧惊,或主哭泣,或主阴贼,都是不吉有祸之气。相传唐代著名相师袁天纲之子袁客师渡江遇厄,就是发现舟中数十人鼻下黑气,乃预言舟覆,后得人指点,才免于祸。《太清神鉴》卷三载有一首《大畜秘神气歌》,叙说各色之气的吉凶,如"印堂黄气起,官禄定高迁。白气家遭丧,青来口舌缠。中正发黄丝,守令职无疑。赤急中心出,公事别妻儿。青光惊必恐,黑色怪神窥。自色忧丧事,迤速事日随。白丝拦鼻上,绕口当年观察颜面和形体的色泽以测断休咎则被称为相色。色泽有多种,各色主属因人体的部位、五行归属以及季节、时辰而异,细审详辨,吉凶可定。
相术家认为,人禀之气有变动,则色随之转变。大自然中,五行之气瞬息变化,产生了金、木、水、火、土五色,其中金色白,木色青,水色黑,火色赤,土色黄,黄得正色,五行不相克坏。色以温粹纯净为贵,错暗枯燥之色,平生多有脾胸心腹之疾,水火讼狱之厄。这种说法与"五行形相"的学说是一致的。五形之人如果得其本色,如金形人得金色,木形人得木色等,或者是得相生之色,如火生土 ,火形人得土黄色,这些都算是善相,反之则凶。
《太清神鉴》卷三对五色形状、吉凶作了描述。如"青色出没"、"青色吉凶歌"、"黄色出没"、"黄色吉凶歌"等。所言实在没有多少根据。相气、相色,概以言之,又称为相气色。相气色是通过观察颜面、形体的色泽以测断休咎。《神相全编一'论气色》云:"气色在皮内肉外,隐隐可掬者方为真气色。"《冰鉴,气色》云:"人以气为主,于内为精神,于外为气色。有终身之气色:少淡,长明,壮艳,老素是也。有一年之气色:春青、夏绿、秋黄、冬白是也。有一月之气色:朔后森发,望后隐跃是也。有一日之气色:早青,昼满,晚停,暮静是也。',
实际上,相术家始终是把气、色联系起来考察的。即以六气为例,其实可以说是六气色,《太清神鉴》卷六称为"六神气色",可见是一综合休。六气亦可说成六色,这六色的特征休咎如下:
青龙之色:两眼黑白分明,神光红黄,精彩射人。人遇此色,有升官,招财进宝,喜庆纳吉之事。
朱雀之色:面色红赤如丹,忧戚如烟昏。人遇此色,有官灾、口舌之祸。
滕蛇之色:面上灰蒙蒙如灰土色,精神昏浊。人有此色,有惊怪不祥之梦, 居家不安宁。
勾陈之色:眼色很浊,黑白不分,神光昏暗,眼下有青痕。人有此色,主有牵连负累之事。
白虎之色:两眼白气闪烁,像泪又不像泪,莹莹发光。人遇此色,家有丧凶亡服外孝之事。
玄武之色:嘴唇青黑发颤,口傍左右有黑气飘游。人遇此色,当被小人相术家还说,看人的气色要在天刚亮的时候,刚起床就在帏帐中秉烛照看,这样才会辨验吉凶,万无一失。
气色相是一种地位决不下于骨相、面相、手相的相术品种,尤其是进入唐代以后,气色决定吉凶、福祸说日益繁盛,广为流传,大批相士专以此术行世, 气色相也成了一种既可包容在相术体系之内,又能相对独立自成一家的相术别类。
9、动静相
动静,指举止,包括声、言、行、坐、卧、视、食等,与之相应,亦有声相、言相等等说法。相术家认为,在观察各种形相的同时,亦可从举止动静去揣摩一个人的性情内涵及福寿休咎。《冰鉴,祌骨》就说:"相家论神有清浊之辨,清浊易辨,邪正难辨,欲辨邪正,先观动静。',
相术认为,人的声音就像钟鼓鸣响,发音器愈大,音量亦愈大,反之则小; 一个人神情清明则气和,气和则声音滋润圆畅,相反,神情昏浊则气急促,气急促则声音焦急嘶桠。
贵人之声,出于丹田之中,达于外表,与声气相通。丹田乃声之根,舌端为声之表,根深表重,根浅表轻。贵人之声听起来清圆坚亮,缓烈急和,舒急有序, 长而有力量,大有洪钟腾韵,重鼓响音,小如玉水流鸣,琴瑟奏曲,远而不断,深而能藏,大而不浊,小而能新,细而不乱,余音缭绕。小人之声发于舌端,促急不达,繁乱而浮,如破锣败鼓之响,缓而又涩,深而带滞,浅而带躁,或大而散,或长而破,或轻而不匀,或缭绕而无节。
《照胆经,总论》云:"声者心之愿,五脏虚实之证,闻人之声而知其素。,, 相术家可能认为语声与健康、心术密不可分,所以对审察声音颇为重视,有人甚至强调"凡相先声次气后形骨"。
相术家还把人的声音与五行形相配合起来考察,因为"五行散而为万物, 人生万物之上,声亦辨其五音","人禀五行之形,则气声亦配五行之象也"。五音的特点是:宫属土 ,宫声沉厚,商属金,商声和润,角属木,角声高畅,征属火,征声焦烈,羽属水,羽声圆急。因为形相、语声五行属性相同,这叫合相,人的形体五行属性与声的五行特征相符便为富贵吉祥,相逆便为贫贱凶恶。
相术又认为言为心声,从言谈可以看出人的命禄。人言贵于声平,气平则言有法度,言和则不悖章制,与人交谈贵于信用,待人接物贵于礼仪。言不妄陈,有理有序者为贵人。具体又为言厉者刚正,言寡者简静,言恪者忠直,言逊谦恭,言僻者蔽执,言繁者虚诞,言怒者急躁,言暴者猛烈,言媚者谄谀,言不尽意者狡诈,言而含笑者毒害,言高者好高,言火者好大。
生理学已经证明,语音的生理基础为肺、气管和喉头,由声带以及口腔和鼻腔三大部分组成,音色主要取决于口腔、鼻腔等共鸣器系统,音量主要取决于喉头、声带等颤动体系统,肺决定气流的大小,是发音的动力。鉴于声音的特点与肺活量密切相关,而肺活量又与人的体格强弱有着极为明显的相关律,因此以人的声音特征推究人的健康状况还不失为一种科学的手段,但相术的声相说用声音来推测命理则使这种科学的手段最终偏离了方向。
相术家认为,行走是进退之节,去就之义,屑阳,主动。观察一个人行走的姿势、速度等可以测断性格及寿夭、贵贱。怎样观察并得出结论呢?《神相全编五相行论》云:"人之善行如舟之遇水,无所往而不利也;不善行者,如舟之失水,必有漂泊没溺之患也。贵人之行,如水之流下而体不摇;小人之行,如火炎上身轻脚重。行不欲昂首,不欲侧身,不欲折脚。周旋不失其节,进退各中其度者至贵。脚根不至地者贫而夭,发足如奔,散走他乡。大抵脚不欲折,头不欲侃, 发足欲急,进身欲直,起发欲阔,俯然而往,不碍滞者,贵相也。,'
根据动物形相的总体思路,相术家又把行相描述为龙行虎步、鹅行鸭步、蛇行、鹤行、鼠行、雀行、牛行、龟行、马行等十几种动态,并赋予不同的命理解释。如龙行虎步,指龙行身不动,虎行步阔有力,具备这两种形态的人雄强,有大作为。《宋书,武帝纪》就说高袓〔刘裕)"龙行虎步,视瞻不凡,恐不为人下"。又如蛇行,行走时头足倶动,成三折状。《神异赋》云:"步若蛇行,毒而无寿。"注曰:"行而头足俱动,作三折状者曰蛇行,轻而心毒,乌能有寿?,'
坐属阴,主静,与行相对。相术家认为,一个人坐着,正身稳便,凝然不动, 这便是"坐之大德"。如果膝盖不断地摇动,必为财散之人。又有的人坐着偏要反身转首,不端不正,此用乃贪薄之相。貌不恭,体不谨的,叫做筋缓肉流,亦非善相。要之,"坐欲如山,行欲如水,体欲重,步欲舒,乃行坐之相法也"。坐如钉石,坐如山踞,贵相也,坐常摇膝,这便木摇叶落,人摇财散了。
眼睛视物时的精神动态被称为视相。古人很早就从眼神和视线测断人的心术智慧。《礼记,曲礼下》:"凡视上于面则敖(傲),下于带则忧,倾则奸。,, 《孟子,离娄上》:"存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。"后世相术家更将视相作为面相学的一个重要部分,从中总结出较为系统的见解。陈抟《麻衣朵论》:"上视髙贵,下视阴毒,远视贤,近视愚,平视德,高视傲,低视狠,斜视盗,乱视淫,猛视暴。
在中国古籍中,有许多关于视的描述,显示了 --种特殊的礼仪和揣摩心理动态的方术。"非礼勿视"乃人为地规划了视的范围,影响了千百年人们的视向,同时也影响了相术关于视的学说,非礼之视自然悖于规范,易犯众怒,必然会招来不少麻烦,这对人的处境、发展自然不利。《礼记,曲礼》对视的规定也就说明了这一点。
"视下言徐"是指视线低垂,语声无力,春秋时晋大夫羊舌肸〔叔向)据此断言,单成公将死。据《左传》昭公十一年:
"秋……单子会韩宣子于戚,视下言徐。叔向曰:'单子其将死乎?……今单子为五宫伯,而命事于会,视不登带,言不过步,貌不道容……无守候矣。, 十二月,单成公卒。"叔向是春秋时著名的相术家,他只凭单成公之"视下言徐"就能断言其"将死",可见其相术的精湛,亦可见相术是怎样把"视"置于一个重要的观察位置。
看物眼珠不转动,也就是盯着看,被认为是顽强、固执的神态。秦将白起经常"视瞻不转",被看成是一个很难对付的人。据《春秋后语》云:"平原君对赵王曰:'渑池之会,臣察武安君〔白起)之为人也,小头而锐, 瞳子黑白分明,视瞻不转。小头而锐者,断敢行也;瞳子黑白分明者,见事明也; 视瞻不转者,执志强也,可与持久,难与争锋。,"
我们不知道平原君赵胜是否精通相术,不过,从上述对视的分析来看,他对相术是有研究的,他所说的"视瞻不转",即指眼珠不转动,盯着看物。
相术认为,一个人能够定眼注视太阳,"视日不瞬〔眨眼〉,,,是一种贵相。《百家诗话》载:"陈莹中尝入朝,己立班上,御朝差晚,杲日照耀,蔡京注目视日久,不瞬。莹中私谓同省曰:4此公视日不瞬,真贵人也。
相术认为躺卧是为了歇息,卧态安静、怡然、少动就是福寿之相。卧态的具体说明:像狗一样蟠然而卧的为上等之相,像龙一样蜷曲而卧的为贵人,睡而开口的短命,梦中咬牙的兵祸而死,睁着眼睡觉的暴死在路上,睡梦中乱说话的为奴仆贱人,仰面而卧,如死尸一般的贫苦命短,睡着后气吼的愚笨易死,贴面覆卧的饿死,一靠床边就想睡的顽贱,侧卧的吉寿多,辗转不安的性乱,睡眠时间短的神清而贵,睡眠时间长的神浊而贱,容易醒的聪敏,难醒的愚顽,气喘匀调的命长,呼气多而入气少的短命,睡着后发出嘘嘘之声的即死,喘息不闻的高寿。有一首诗曰:"贵人卧起气调匀,喘息恬然似不闻。连睡一宵君不觉, 手如攀物福神尊。卧似猜猪气不和,贫穷乏食走奔波。更于梦里多狂语,每向人前妄语多。',
相术甚至认为人的饮食之态亦与命禄有关。相术家说,饮食是资气血,存性命的手段,饮食失于节度就会性暴不和,影响气血性命。所以手拿食物要缓慢有序,嚼物要宽松有容,坐相要端庄,头要平正。张口要急,但是要急而不暴; 下亍-要迟,但又迟而不缓。这些都是贵相。此外,食少而肥者性宽,食多而痩者性乱,食急而性暴,食缓者性和,食如啄者贫穷,敛口食者淳厚,哆口食者不义, 食而齿出者贫苦短命,嚼似牛者福禄,食如羊者尊荣,食如虎者将帅之权,食如猴者使相之位,嚼在舌头者一生寒苦,边食边四望回头者终身饥饿。有一首诗曰:"虎食狼喰贵不相,逡巡不觉一盘空。端详迟缓宜相应,牛嚼羊吞福自丰。鸟啄猪食最贱庸,相他衣禄必无终。咽粗急者人多躁,鼠食从来饮食空。
应该说,如果从健康、仪态、神态等方面来评估相术关于动静的学说,那还是比较适当的,譬如卧姿的审美、食态的分析,颇符合传统的观念和礼仪,一个人的精神状态亦会在行、坐、言等方面表现出来,从这些方面来窥测一个人的心理状况也是可行而有益的。但是相术硬是要把动静与命禄联系起来,把一种有价值的观察引导到虚玄,最后使相术家的设想构建在牵强附会之中。譬如说像狗一样蟠然而卧的人为上等之相,仰面而卧的贫苦短命等等,真是匪夷所思,莫名其妙。
10、痣相
痣为皮肤上所生稍稍凸起的斑点,也可以说高凸的为痣,平扁的为点,青黄的为斑。痣有褐、青、红、黑等颜色。褐色的痣大多为色素细胞集于真皮的表层而形成的,青色的痣为真皮的深层中散布的色素细胞而成,红色的为血管痣,为毛细管扩张而成,呈小红点,常生于面部等处,受伤则出血。对于这一皮肤病理,相术家却十分重视,对其位置分布赋予了各种命理意义。
相术家认为,人生黑子(痣),犹如山生草木,地出堆阜。山美则生佳木,地劣则出恶阜;人有美质则生黑子以彰其贵,质浊则生恶痣以表其贱。史籍时有关于黑子"贵相"之说,为相术家所乐道,如《史记》载刘邦"左股有七十二黑子",《梁书》载武贵妃"生七星赤痣左胁",稗史载安禄山双足底俱出黑子相法常以黑子所在部位、数星及色泽附会贵贱吉凶诸种主属。《太清神鉴》卷六:"凡黑痣生于显处者多凶,生于隐暗之中者多吉。故生于面者皆不利也。黑痣其色黑如墨、赤如珠,善也;带赤色者,主口舌斗竞;带白色者,主忧刑; 带黄色者,主遗忘失脱。此文理之辨相也。,'
就人体部位而论,痣相大致分为"头面黑痣"、"手足黑痣"、"身体上下黑痣"三大区域,第一区域又有烦琐复杂的小区域黑痣,如"头面黑痣"就有" 生发中者主富寿,近上者尤猛贵;额上有七星黑者,主大贵;天中主妨父;天庭^ 主妨母;司空妨父母……"几乎第一部位都有论及。在三大区域中,尤以"头面^ 黑痣"最为主要,历代相书由约至博,反复增订,成为痣相中最为代表性的分, 区;相士相人,亦以面部黑痣为主,其说可用下两图概括其要。 |
这些图说,或凶或吉,持论依据难明,但结合其它相术理论,就其主要内容, 来看,仍为面部部位贵贱说的引申。如相术认为^ 口中有痣者酒食苦","舌上有痣者多虚言","承浆有痣者醉死","山林有痣者被虫所伤","虎角有痣者主掌军门","天井有痣者水厄","学堂有痣者无学","牢狱有痣者有刑厄之灾"等等。另有些无法用面部部位命相说涵盖的一些面痣命相说,或为历代相士某些个别偶合应验的相痣事例的套用,从理论上来看,两者都得不到科学的支持。
相书关于痣相的描述,其历史颇早。在许负所撰敦煌《相书》(敦煌书伯三四九二号)中即有大段文字论述黑痣。如"左右荒野在两胁,有黑子,好从禽兽,边叫宰牧之相也。亦名荒墓,有黑子,好游荒野"。"阴头有黑子者国师。""在踝内有黑子主大富多奴婢 ',。

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