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第六章 形相博览(中)《神秘的相术-陈兴仁》

 4、面相
传统相术所谓相面包括两方面的内容,一是专指观察面部以推测其命运, 一是兼指观察面部和形体各部之相,又称相形。我们所说的面相是指前者,即就相术家对面部的观察作为讨论的内容。
面部充分表现了一个人的容貌和仪表,并且是身体健康情况和内心世界的表征,因此人们历来对面部都非常重视,相术家更加注意到它的相术价值。从相术史来看,面相可以说是相术之源。春秋时期的"相人",其实是以相面为主,根据《左传,文公元年》记载,我们知道,据以可考为最早的相士叔服就对公孙敖说:谷也丰下,必有后于鲁国。"所谓"丰下",指下颔很丰满,这代表一个人晚年的运气。因为这个缘故,有些相士干脆把相术称为面相术。
相术家认为,面是身体百部的灵居,又是人体内脏的外观形式,面部三才成象,决定一身的吉凶得失。因此,面部的五岳四渎要相朝拱,三停要丰满厚实,容貌端正,神静气和,这是富贵之基,不可忽视。如果面部五官各部欹斜不正,倾偏缺陷,容貌丑恶,气昏色暗,乃贫贱之相。面色像玉一样润泽洁白,像漆光一样黑而发亮,像蒸粟一样黄灿,像绛缯一样的紫色,这都属吉相,反过来,面色赤暴如火,必然命短卒亡,面色尘埃迷蒙,贫贱夭死,面色怒变青蓝,狠毒之人。面部如果堆肉成三拳状,男人克子而贫,女人克夫而贱;面部如满月,清秀而有神彩,此乃朝霞之面,男人主公侯将相,女人主后妃夫人。面皮厚的人性情纯良,颇为富裕;面皮薄的人性情敏感,一生贫困。身肥面瘦的人性子缓慢, 寿命长;身痩面肥的人性子急暴,短命。面白身黑的人性情变化无常,贫贱不堪;面黑身白的人性情平稳,一生富贵。面如黄瓜,富贵荣华;面如青瓜,聪明贤哲之人。
《神相全编,相面》论述了面部器官的基本分类:"面欲长而方,若上下尖如枣核者,贫贱。面有六府,头骨为上二府,颧骨为中两府,颐骨为下两府,上尖者不利,下尖狭者贱无下稍。颧骨有寿纹入耳, 若兼入鬓者贵,高狭者孤。颔骨阔者富,尖者穷。腮骨大幵阔,耳后见者心毒。面有三停,上自发际至眉为上停,自眉至准头为中停,自准头至地阁为下停,上停长者贵,中停长者无中主,下停长者无下稍。面有六曜五星,头为火星,鼻为土星,左眉为罗喉,右眉为计都,口为水星,左眼为太阳,右眼为太阴,左耳为金星,右耳为木星,眉中为紫炁,山根为月孛。^透过这段文字,可以看到相术家在面部划分区域的苦心,他们的着眼点首先并不是抓住形显可观的五官,而是先把整个面部划分为若干部分,然后再细论各部各点的休咎美丑,试图从宏观上把握住面部的主体特征,再辅以微观的仔细观察,避免见山是山、见水是水的非整体性的肤浅片面的观察法。
我们考察面相的具体内容无疑应该遵循相术家的这种思路,寻幽访胜,直至找到其真正的含义,即先分析相术家在面部划分的区域(包括类)及其休咎,然后再观察常言之五官的特征及其休咎。在面部划分区域,或合成为类,是根据具体的结构特征、器官特征及命禄格局为基础。相术门派关于这方面的分类学说有许多,主要概括为以下几种。
五星为火星、土星、木星、金星、水星,分别代表额、鼻、右耳、左耳、口。六曜为紫气、罗喉、计都、月孛、太阴、太阳,分别代表印堂、左眉、右眉、山根、右眼、左眼。
五岳为衡山、恒山、嵩山、泰山、华山,分别代表额、额、鼻、左颧、右颧。四渎为江、河、淮、济,分别代表耳、目、口、鼻。它们的形相、休咎:
前额为火星,火星须得方,方者有金章(方位属南〉;鼻子为土星,土星须要厚,厚者得长寿(方位居中);口为水星,水星须要红,红者作三公〔方位属北);右耳为金星,金星须要白,官位终须获(方位属西〕;左耳为木星,木星须要朝,五福并相绕(方位属东〉。五星要分明,五星要拱照,如果五星分明而未照,初虽贱后必贵,五星分明而局促,始虽贵而终必贱。《神相全编二》曰:"金木星是耳,贵要轮廓分明,其位红白色不均,大小如斗阔,生得端正,不反不尖不小,一般更是高过眉目,白色如银样大好,其人当生得金木二星照命,发禄定早。翻反侧窄,或大或小,如陷了金木二星,其人损田宅,破财帛,无学识也。土星是口 ,名为内学堂,须要唇红阔,四角人中深,口齿端正有文章,为官食禄。若唇齿不正,中角垂黄色,主贫贱。火星是额,如额广阔,发际深者,有禄位衣食及子息四五人,其人有艺学,父母尊贵,当生命宫,得火星之力,入命有田宅,寿九十九。如尖陋,有多纹理者,是陷了火星,乃不贵,无子息一二人,至老不得力, 衣食平常,又不得兄弟力,三方无主,损妻破财。土星是鼻,须要准头丰厚,两孔不露,年上寿,上平满直,端耸不偏,其人当不陷了 土星,入命井满三分,主有福禄寿。如中岳土星不正,准头尖露,更准头高,其人陷了中岳土星,主贫贱少家业,主心性不直。
左眼为太阳,右眼为太阴,眼睛要光亮,眼瞳要漆黑,这关系到禄贵,如眼睑青黑,恐身体衰弱有疾;山根为月孛,需要坦直而丰满,不宜有纹痣冲破;左眉为罗喉,右眉为计都,眉毛要长要齐;两眉不宜太接近,否则像欺凌必伤感情,六亲亦受害牵连,气色忌暗滞,更忌油腻,以防不幸;印堂为紫气,要平满如镜,圆正光亮,象征个性开朗乐观,前程远大。《神相全编二》云:"太阴太阳是眼,要黑白分明,长细双分入鬓者,黑睛多白睛少光彩者,其人当生得阴阳二星照命,作事俱顺,骨肉俱贵。如黑少白多黄赤色,其人陷了二星,损父母,害妻子,破田宅,多灾短命。月孛星是山根,从印堂直下分破者,其人当遭月孛照命, 陷了山根,主子孙不吉,定多灾厄,修读不成,破产业,害子息。罗计星是眉,二星粗黑过目入鬓际者,此衣禄之相,子息父母皆贵,亲眷亦贵,此二星入命。如眉相连横,赤色更短,主骨肉子息多犯恶死。紫气星是印堂,分明无直纹,圆如珠,主人必贵,白色如银样,主大富贵,黄者有衣食。如窄不平匀,有隐纹者不吉,子息二三人不得力,无厚禄,损田宅。,,
五岳之中,中岳要高隆,东岳要耸而朝应,不隆不峻则没有气势,为贫贱小人,亦无高寿;中岳偏薄无势,其它四岳则无中心,纵使有好相,也不会大富贵, 而且不会有威严权势,寿亦不远,只得中寿;南岳倾侧,主家财破坏;北岳尖陷, 主事业不成,始终不贵;东西岳倾侧则无威势,而且心性恶毒,毫无慈爱之心。
因此,五岳最要相互朝拱才好。四渎要深远成就,而涯岸边际完整无缺,这样才会才智过人,财物增聚不散,具体来说,耳为江渎,要耳窍深阔,"有重城之副紧",主聪明,家业不散;目为河渎,要大而深,光亮生辉,主聪明寿长,如浅小昏暗,则一生艰难,寿夭,眼睛不大不小,亦主显贵;口为淮渎,要方正阔大,唇吻相覆载,不能厚薄悬殊,否夭,无晚福,家业破产;鼻为济渎,要丰隆光圆,不破不露,其: 六府三才三停说:

六府三才三停图

六府包括两辅骨、两颧骨、两颐骨,具体位置是,上二府自辅角至天仓,中二府自命门至虎耳,下二府自肩骨至地阁。"六府"的原意是指水、火、金、木、土、谷,为财货聚集之所,《尚书,大禹谟》云:"地平天成,六府三事允治,万世永赖。"古人把"六府"看成是人类赖以生存的根本。相术家认为,在人的面相上也可以窥视个人得以生存的"六府"的虚实盈亏。六府部位应充实、丰隆、高强,所谓"六府高强,一生富足"。《神相全编》就说:"六府充直,无缺陷瘢痕者,主财旺;天苍峻起多财禄,地阁方停万顷田。缺者不合。',"六府倶削"的人主才智不足,不能胜受福禄。张行简《人伦大统赋》云:"六府欲其实而充。', 薛延年注曰:"……欲其充实相辅,不欲支离孤露。,'
三才即天、地、人三者。天、地、人息息相关,和谐以成,这是古人关于世界的一种基本观念,这种观念用到相术上,把面部特征形象化,并附上相似的态势。即将人的额比作天,要圆而阔乃贵,将鼻子比作人,要端直旺齐乃寿,将额比作地,要方而阔才富。三停是把面部分成上、中、下部分,自发际下至眉间为上停,自眉间至鼻准为中停,自准人中至额为下停。三停其实是与三才的位置大体相当,上停像天,中停像人,下停像地。相术家认为,上停长而丰隆,方而广阔则为贵相,中停隆耸峻静则主长寿,下停方正丰满,端厚圆润则主富。如上停尖狭缺陷,一生多刑厄灾害,碌碌无为,卑贱度日;中停如短小偏塌之人,不仁不义,智识短少,中年破散;下停长狭尖薄之人,一生无田宅,贫苦而逝。三停均匀最好,为"上相之人",三停不均,孤夭贫贱。"三停"又称"三主",以上停为初主,主初年运;以中停为中主,主中年运;以下停为末主,主晚年运。十三部位说:面相十三部位是指从前额正中发际至下巴分为十三部分,前额有四部位, 即"夭中"、"天庭"、"司空"、"中正",合为官禄宫;双眉中间的部位为"印堂,,,双眼之间的部位为"山根",鼻梁分为"年上"、"寿上",鼻准为"准头",鼻下为"人中",嘴为"水星",唇下为"承浆",再加上下巴为"地阁"。十三部位为面相的基本部位,从发际至下巴一条直线贯穿下来。相术家可能觉得这十三部位还不足以表明面相术的"精密"或神秘,还不过瘾,于是又让这些部位分别统领横向的100余部,真是令人眼花缭乱,越看越糊涂。现将这100余部胪列如下,以供参考〈由十三部位统领,从右至左):
天中:天岳、左厢、内府、高广、尺阳、武库、军门、辅角、边地;
天庭:日角、龙角、天府、房心、上墓、四煞、成堂、驿马、吊庭;
司空:额角、上卿、少府、交友、道中、交额、重眉、山林,圣贤;
中正:龙角、虎角、牛角、辅骨、元角、斧戟、华盖、福堂、彩霞、郊外;
印堂:交锁、蚕宝、林中、酒樽、精舍、嫔门、劫路、苍路、青路;
山根:太阳、屮阳、少阳、外阳、鱼尾、奸门、神光、天仓、天井、天门、玄武;
年上:夫座、长男、中男、少男、金匮、禁房、贼盗、游军、书上、玉堂;
寿上:甲匮、归来、堂上、姑姨、姊妹、兄弟、外甥、命门、学堂;
准头:灶上、宫室、曲御、园仓、后阁、守门、兵卒、印绶、廷尉、兰台;
人中:井部、帐下、细厨、内阁、小吏、妓堂、博士;
水星:阁门〔北邻)、客舍(兵阑〕、商旅、山头;
承浆:祖宅〔林苑)、下墓(庄田〉、酒池、郊郭;
地阁:下宅〔奴婢)、碓磨、坑堑、陂池、鹅鸭。
对于这100余部位的命学"精义",相书往往有详细的解释。如关于"龙角",《相理衡真》说:"龙角主权贵之位,又名潘角。有骨肉端美,眉上棱棱如龙角起者,其职必显赫,亦且荫及子孙。若丰隆,官居八座。女人亦贵。红黄色贯则恩龙有赐,色恶不吉。 
这十三部位兼100余部应该说是各有吉凶含义。相术家认为,观察面部时应细细审视,综合考察,不能根据某一部位是好是坏就贸然得出结论。《相理衡真》就曾这样告诫相士:"凡相有一部可以言吉凶者,有得一字可以定终身者,有一纹一痣可以辨事理者,有气色可以详祸富者。但不可拘泥一部一位一图,遂断其终身,故有不过不遗,全在能神能化,观其形必察其神,视其眼必审其眉,听其声必揣其骨,看其行必别其坐,验其纹必详其痣,相其气必辨其色, 举止动静,应对周旋,无律而不成相,则吉凶美恶,岂不明辨?"这种观点进一步体现了相术讲究宏观把握的方法论。十二宫五官说:财帛、兄弟、田宅、男女、奴仆、妻妾、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌,五官即目为监察官,口为出纳官,鼻为审辨官,耳为米听官,眉为保寿官。十二宫原是天文术语,用以标明太阳与月亮沿黄道运行一周,每年会合12 次的有规律的位置:五官本是生理或政治术语,用以表示5种主要的人体器官或古代官制中5种主要官职。相术套用这些术语,无非是为了体现其所谓的天道、人道契合一致的哲学思想以及强调这些部位的重要的命相意义。
关于十二宫的具体位置和形相意义,《神相全编》有《十二宫诀》一篇,论述甚详,兹择要言之:
一、命宫居两眉之间、山根之上,即印堂。光明如镜,学问皆通,山根平满,乃主福寿;土星耸直,扶拱财星,眼若分明,财帛丰盈;额如川字,命逢驿马官星,果若如斯,必保双全富贵。凹沉必定贫寒,眉接交相成下贱,乱理离乡又克妻,额窄眉枯,破财违逭。
二、财帛鼻乃财星,位居上宿,截筒悬胆,千仓万箱,耸直丰隆,一生财旺。富富中正不偏,须知未远;滔滔鹰嘴尖峰,破财贫寒。莫教孔仰,主无隔宿之粮,厨灶若空,必是家无所积。
三、兄弟位居两眉,属罗计。眉长过目,三四兄弟无刑;眉秀而疏,枝干自然端正,有如新月和同,永远超群。如果眉毛粗短同气,连枝见别,眉环眼塞,雁行必疏;两样眉毛,定须异母,交连黄薄,自丧他乡,旋结卷毛,兄弟蛇鼠。
四、田宅位居两眼,最怕赤脉侵睛,主初年破尽,家园到老无粮;眼如鱼漆,终身产业荣盛,凤目高眉,家财饶丰;阴阳枯骨,田园不保,火眼冰轮,家财倾尽。
五、男女即两眼下之泪堂。三阳平满,儿孙福禄荣昌;隐隐卧蚕,子息还须清贵;泪堂深陷,定为男女无缘;黑痣斜纹,到老儿孙有克。
六、奴仆即地阁(下巴〕。额圆丰满,侍立成群;辅弼星朝,一呼百应;口如四字,主呼聚喝散之权;地阁尖斜,受恩深而反成怨恨;绞纹败陷,奴仆不周。
七、妻妾位居鱼尾,指眼睛的尾部面颊,又曰奸门。光润无纹,必保妻全四德;丰隆平满,娶妻财帛盈箱天,因妻得禄;奸门深陷,常作新郎。鱼尾纹多,妻防恶死;奸门黯黪,自号生离;黑痣斜纹,外情好而多淫欲。
八、疾厄位居印堂之下、山根之中。隆耸丰满,福禄无穷;连接伏犀,主文章莹然光彩,五福俱全,年寿高平,和鸣相守。纹痕低陷,连年速疾沉疴,枯骨尖斜,未免终身受苦,气如烟雾,灾厄缠身。
九、迁移位居眉角,又称天仓。丰盈隆满,华彩无忧;鱼尾位平,到老得人形相博览钦羡;腾腾驿马,须贵游宦四方;额角低陷,到老住场难觅;眉连交接,此人破祖离家;天地偏斜,十居九变。生相如此,不在移门,必当改墓。
十、官禄位居额之中正,上合离宫。伏犀贯顶,一生不到讼庭;驿马朝归, 官司退扰;光明莹净,显达超群;额角堂堂,犯着官司贵解;宫痕理破,常招横事;眼如赤鲤,实死徒刑。
十一、福德位居天仓,牵连地阁。五星朝拱,平生福禄滔滔;天地相朝,德行须全五福;颏圆额窄,须知苦在初年;额阔颐尖,逨否还从晚景。眉高目耸,尤且平平;眉压耳掀,休言福德。
十二、相貌此宫为一综合体,指整个面相而言。先观五岳,次辨三停盈满,此人富贵多荣。三停俱等,未保平生显达。五岳朝耸,官禄荣迁;行坐威严, 为人尊重。额主初运,鼻管中年,地阁水星是为未主,若有克陷,断为凶恶。
如果说十二宫是从平面上指定面相中的位置福祸,那么五官则是取面部的凸显部位论述面相的吉凶。这里的五官命相之说与耳、眉、眼、鼻、口各自的命相之说没有多大的区别,只是各自的侧重点略有不同而己。因此,我们将在下文集中讨论五官的命相学说。
四学堂八学堂说:
学堂为学识之位,有三辅学堂、四学堂、八学堂等不同的说法。三辅学堂为上辅、中辅、下辅,相当于上停、中停、下停。四学堂以眼为官学堂,门齿为内学堂,额为禄学堂,耳门为外学堂。八学堂以眉为斑笋学堂,眼为明秀学堂,头为高广学堂,额为高明学堂,印堂为光大学堂,口唇为忠信学堂,舌为广德学堂, 耳为聪明学堂。相术家认为,眼要长而清,主官职之位;额要阔而长,主官寿;门齿要周正而密,主忠信孝敬,疏缺而小,主多狂妄;耳前要丰满光润,主聪明,若^ 昏沉暗淡,为愚鲁之人。又说,八学堂中,问寿在眉,问贵在眼,问福在头角,问I 富在额,问官在印堂,问禄在口唇,问德在舌,问名在耳。《神相全编》有《学堂, 诗》云:背负琴书不得名,学堂无位陷三停;人中一位若无应,空将年月在朝, 臣。欲说无官少禄人,盗门青气有罗纹;使于鼻上多红气,可惜虚劳枉苦辛。月1 孛尖儿又损财,初年流落更多灾.,官方口舌无人说,只有先贤相出来。
九州岛八卦干支说:
雍州在干,左笑靥下方。韩位起于西北角,又称天门。色黄宜求官,可得横财;色白主远行分离;色黑则欲行不仁之事,或者是有病忧;色碧主被人暗算受欺;色紫称心得意;色青官位欲坠,多疾苦,兄弟势弱。
冀州在坎中,下唇正北。色紫主进财宝、奴婢,又得良马;色青主加官得禄, 小人则可得财物,,色黄主居宅不安,应修禳行善;色碧君子吉,小人凶;色白主阴司之事;色赤主有邪恶,欲暗算他人;色黑主有牢狱之灾。
究州石艮,右笑靥下东北。色黄正月见之则吉,秋夏见之则父母疾忧;色白主君子加官,小人获财物;色紫主婚亲之事有小人播弄,应以酒食飨之;色青主有横事阻碍;色赤主有欢乐之事,但亦易招惹口舌是非;色碧主有刑狱,色黑乃盗贼之人。
青州在震,右颧骨上正东。色白宜出入劳作,必得财物;色赤宜遇事忍耐, 稍安勿躁;色黄则不出十天便有丧服之事;色黑主家宅不安宁;色青则要安分守纪;色碧主有灾厄;色紫主患重病,如请僧道祷禳则吉安。
徐州在巽,右眼尾东。色青主阴人干扰,注意防口舌之祸;色赤宜作事求安;色碧主生贵子;色黄则百事不称心;色黑主疾病,宜速医治。
扬州在离,即堂上正南。色黄主大人加官,小人也逢吉庆;色赤君子吉,小人凶;色紫,再配上日月角红润,有吉祥之意;色青男人主离别之苦或刑狱之灾;色黑主灾患;色碧主抛妻别子。
荆州在坤,左眼尾下西南。色黄且相次入梁州,主有喜庆之事;色青主忧疑不定;色白主蒯辱遭侮;色碧主有灾厄降临;色赤防盗贼登门;色黑主心腹患病,宜早治方安;色紫主女人有私通之事。
梁州在兑,左颧骨上正西。色黄主得横财;色白主子孙贤达;色赤主文章沽名,又主得病;色黑主加官,或饮宴;色青主谋求别人女子;色碧主谋事不成;色紫主家中有盗窃之事。
豫州中央,在鼻梁上。色白主吉;色黑主家不和而致疾病;色碧主忧愁;色紫主有欢宴;色赤烦恼积郁;色青忧惊不安;色黄且常满中宫,乃喜乐之相,其色左右忽见,君子加官,小人进财。
九州岛八卦干支说主要就气色的不同而冠以吉凶主属。敦煌《相书'相色发面图看吉凶厄法》(敦煌书伯三三八九号)云:"九州岛图,面部,用看色发应何地部分,当此部分处,若有好色黄气,光泽滋润,流行在部分中,即宜往彼,若有恶色发处,拟往,不吉,必有祸害,宜令不行。亦言食禄之处。,,除了气色,相术家还认为,九州岛应丰满,忌缺陷尘累。《神相全编》有《定九州岛气色吉凶》云: "冀州丰满多田宅,缺陷多灾祸;扬州丰满足衣食,缺陷多进退;青州丰满足金帛,缺陷多成败;雍州丰满足官禄,缺陷多是非;豫州丰满多福寿,缺陷不长久;荆州丰满多文章,缺陷少知见;徐州丰满多儿女,缺陷多伤悲;梁州丰满足信义,缺陷人情少;兖州丰满长安泰,缺陷多贫贱。', 
五官五行生克说:
五行千支相配而衍生万物是中国哲学关于世界生息运转的基本观点,相术在这个基础上再糅进了五官的形相特征,由此又生发出五官五行生克的面相学说。相术家认为,人的面部五官与自然五行性情相符。其中眼为甲乙木, 木配仁,主精华茂秀,定人贵贱;眉为丙丁火,火配礼,主威势勇烈,定人刚柔; 鼻为庚辛金,金配义,主刑诛危难,定人寿夭;口为戊己土, 土配信,主栽育万物,定人贫富;耳为壬癸水,水配智,主聪明敏达,定人贤愚。这实际上是从各器官的相互联系来考察五官的形相特征,说明面部五官要互相支持配合,最好相生,最忌相克。《太清神鉴》卷二有二首歌诀概括了面部五官的这种生克关系:
五行相生歌:耳为垂珠鼻为梁眼明耳好多神气口方鼻直人虽贵唇红眼黑木生火舌长唇正火生土眼长眉秀足风流。
五行相克歌: 金水相生主大昌。若不为官更富强。金土相生紫绶郎。为人志气足财量。此人有福中年聚。身挂金章朝省位。
耳大唇薄土克水,衣食贫寒空有智。唇大耳薄亦如前,此相之人终不贵。鼻大眼小金克木,一世贫寒主孤独。眼大耳小学难成,虽有资财寿命促。舌小口大水克火,急性孤单足人我。舌大鼻小火克金,钱帛方盛祸来侵。耳小鼻蠢亦不佳,悭贪心恶多灾祸。鼻大舌小招贫苦,寿长无子送郊林。眼大唇小木克土,此相之人终不富。唇大眼小贵难求,到老贫寒死无墓。
读此之诀,可见所谓五官的相生相克,无非是要五官各部长相要端正,位置要适宜,大小要适中,这是与相术家关于面部的命相总要求是一致的,违背了这种均衡的标准,那就是克,自然与吉福无缘。
在以上七种关于面部的命相学说中,它们立论的根据和着重点并不完全相同。如果说,"五星六曜五岳四渎"、"六府三才三停"、"九州岛八卦干支"、"五官五行生克"四说是以天地自然之道与人的面部结构和生理器官相比附来推断一个人的命运的话,那么,"十二宫五官"、"四学堂八学堂"二说则以一个人政治、经济、文化、日常生活的主要内容与人的面部结构、生理器官相比附,来推断一个人的前途命运,人的面部也从大宇宙的缩影变为社会形态的缩影。如果说,这种社会形态在面部上的反映还是比较简单的话,那么,在十三部位说中,这种比附就显得非常系统而周详了。十三部位说不仅体现了"天人相副"的理论精髓以及在面相部位上对社会生活形态的比附模拟,而且还用封建社会的政治组织、人伦关系的尊卑原则统率命理,阐发面相结构,建立命相系统,且又将一个人所有的先天禀性、后天社会人事分门别类,巨细无遗地完全网罗其中,从而使之在自然宇宙、生命形态、社会人事同源同理、互为表里的哲学思想上得到统一的建构。它的出现,意味着中国古代神秘文化样式之一的相术,已超越了发生之初本于自然命定论的那种幼稚质朴的探索与归纳,而开始自觉地完全与封建正统文化归化一脉,标志着作为一种社会文化形态的相面术的最后完成。
在整个相术理论体系中,或者说是相术关于形相的理论学说中,以上七种关于面相的学说总结了前人的1精粹",最富有系统性和理论性,代表了相面术的最高成就,成为后代各派相术的基本理论和法则。但是,用今天的眼光来看,这七种学说的荒谬是显而易见的。方面,人的面部结构和生理器官与自然环境、社会人事存在着某种对应的联系,这种大胆创新的臆想并没有什么现实的根据,也就是说,这种联系是相术家的一种虚幻观念。这种观念的产生是现实社会形态和传统哲学意识向相术渗透挤迫的结果,也是相术家妄图将纯
自然的生命形态导向社会形态,从而增强形相的社会功能的结果。无论如何,这种学说是臆想的而非实验的,是揣摸的而非科学的。另一方面,相术家将生命形态生硬地导向社会形态,简单地将社会形态的痕迹印记在生命形态之上,又从生命形态上的印记出发,指证人生的吉凶顽愚。这种循环论证的逻辑暴露了相术在体质上的虚弱。此外,即使是今天,用人的面相部位特征来推究先天禀性才赋尚未得到科学上的验证,面相术所谓的可以通过面相部位特征推出一个人后天政治地位高低、经济收入多少、吉凶祸福的事件等等就更属无稽之谈了。
如果说,相术家以上七种关于面相的学说是从宏观上系统地审察面部的各个区域,那么,相术家还进一步在具体的面部部位和面部器官形状结构、色彩特点都规定了一套相对独立且又极为细密的命相学说。从相术的角度看,这种具体部位的命相说是面相术精密化的结果,也可以说是对面相术的丰富。进一步认识这种具体部位的命相特征,是解开相术神秘之谜,揭示面相术的非理性特征的重要途径。因此,我们将面部一些重要部位的精要相理作个简要介绍:相术家认为,"分一面之贵贱,辨三辅之荣辱,莫不定乎额"。所以把天庭、天中、司空、中正、印堂这五个关键部位列于额部,而且摄领面部的其它部位。额骨要隆然而起,耸然而阔,峻峻如立壁,从印堂上至天庭,能隐约看见一条耸骨,有这种额相的人聪明过人,"少达向荣"。额之边地、山林要丰广,忌坑陷; 额两边的辅骨耸起长大,乃富贵之人,位至三品;天中、天庭、司空、中正、印堂五位应端正明净,此为聪明显达之相;如额狭小而发乱覆盖,为愚笨贫贱之相; 额面小窄窘迫,至老贫厄,额面大方,至老吉昌。《太清神鉴》云:"额角高耸, 职位崇重;天中丰隆,仕宦有功;额小面广,贵处人上;额方峻起,吉无不利;额莹无瑕,一世荣华。"总之,额要宽广饱满,忌窄小陷坑。
天中、天庭、司空、中正、印堂是构成额相的五个重要部位,要深入认识额相,不能不对这些部位有所了解。天中,在前额发际顶中处,上为火星,下为天庭,为官禄宫的起点,算是前额正中的第一位,如丰满而光润,表示身心健康,少年好运,凹凸破损,斑疵恶痣伤痕,都是上代的遗传不善或由于本人不孝所致,不但影响将来事业,且住所职位也不安定。倘发现黑气蜿蜒向下,好像蚯蚓爬行似的直达命宫印堂,必应猝发之灾难,教人不及预防解厄。
天庭,在前额的第二位,天中下面。相法又以天中为父,天庭为母,所以大中有痣,不得父爱,天庭有痣,不得母爱。天庭以高耸不偏陷者为佳相,忌有坏痣伤疤。天庭的左右为日月角,如彼此相应衬托,气势上透天中头顶,下达鼻梁,气色明润,可望早年吉顺,愿望易成。
司空,又名司徒,位置在前额的正中,是官禄宫的第三部位。司空最喜平正,若有司空骨隆起,或巨鳌入海,或伏犀贯顶,都是少见的大贵之相,倘被纹冲痣破,就大打折扣了。《太清神鉴》卷—云:"司空主天官三公之部,骨起光润者,当任三公九卿。色恶不吉。
中正,在前额的正中,印堂之上,为官禄宫的第四位。中正在面相中占着很重要的地位,凡看当前的顺逆吉凶,以及心中的愿望能否成功,都要先看这部分的气色。如平满光润,莹净无痕无痣,其人有毅力,事业畅顺;倘见伤痕微疵, 便有傲上性格,难于升迁;倘有恶痣,蹇滞阻折颇多,财不遂愿,命运坎坷。《太清神鉴》卷二:"中正主群僚之事,详品人物之思,亦主官位高下进退。骨起色润泽,主官不歇灭。
印堂,在两眉中间,中正之上,山根之上。十三部位之一。又名"阙庭"、"命宫"、"福堂"、"紫气星"、"官禄宫"、"光大部学堂"。相术家认为,印堂关系一个人的性情、愿望、寿命、成败、精神、命运,并以其形状颜色加以附会。印堂要平正,宽窄得当(最好是一指半的宽度)。《神相全编》有《相印堂》云: "印堂为紫气星,在眉头中间,要丰阔平正,两眉舒展……印堂中有骨隆起者贵,尖狭者贫乏。,,《太清神鉴》卷二:"印堂主天印两士,亦名扬阙庭,掌符玺之官。方寸起而莹者二千石守,方寸平而静者三品任官,不离厥庭,方寸陷者亦主富贵;眉接连不广,一生无禄,当傍有黑痣瘢痕,事或不吉也。
相士审察额相,还特别注意额纹。相术家认为,额纹系于贵贱,不可轻视。如果额方广丰隆,而且又有好纹,主爵禄崇高,一生富贵;如果额尖狭缺陷,再加上有恶纹相附,一定是贫贱之相了。额纹总是与官阶禄贵相联系,不同的纹路乃有不同的官位。《太清神鉴》卷五:"三纹偃上者名偃月纹,主朝郎;三纹偃上,一纹直贯者名曰天柱骨纹,主节察武臣;王字纹者,主公侯;天中竖纹下至印堂,名曰悬云纹,主卿监;印堂纹直上长三寸者,名曰鹤足纹,主刺史;三纹绕者甲丧父,一横纹而曲者,名曰蛇行纹也,主送路;井字纹者主员外,川字纹者主忧虑刑丧,十字纹者主吉昌,田字纹者主富贵,山字纹者侍从之荣贵,乙字纹者京朝之职,水印纹者主荣贵显达;额上乱纹交足则贫苦多灾……',
眉目
眉被相术家认为是保寿宫,司命运的穷通滞顺;《广褴集》又云:"眉为君,目为臣,宜清长过目,宜雁行;若短不及目者,难为兄弟,纵有二三四,终须不靠也。"眉乃"一面之仪表",如草木英华,日月华彩,与人的个性、寿命、贤愚、贵贱有密切关系。相术家认为,眉毛疏细、平阔、秀长,性聪敏过人,如粗浓、逆乱、短蹙,性凶顽。眉毛过眼,乃富贵之人,如唐太宗曾令袁天纲为岑文本看相,袁天纲说他"学堂晶莹,眉毛过目,必以文章振天下"。眉短不覆眼,或挤迫压眼,贫困乏财;眉高昂逼头,性情刚强暴躁,眉尾下垂,性情懦弱;眉头交接, 贫薄兼妨兄弟;眉毛逆生,不良于妻;眉骨耸突,凶恶多滞,命运不畅;眉中有黑子,敏慧贤贵;眉毛高起,前程远大;眉中有白毫,寿命极长;眉上多直纹,大吉大利;眉上多横纹,贫苦乏财。
眉毛的浓稀也有一定的要求。凡眉浓,须要鬓浓须浓为三浓;眉稀,须要鬓稀须稀为三稀。这样,上下相应,才算是完美之相,否则就有所欠缺了。关于眉毛吉凶形状的说法很多,清代《相理衡真》对眉有一个较全面的总"翠眉入鬓,位至公卿。眉如弯弓,衣食不穷。眉高耸起,威权禄厚。眉毛长垂,高寿无疑。眉毛润泽,求官易得。眉如初月,聪明超越。眉长过目,忠直有禄。眉毛细起,不贤则贵。眉角入鬓,为人聪俊。眉如弯月,性善不雄。眉如高直,身当清职。眉清高长,四海名扬。眉清有彩,孤腾清高。眉交不分,早岁归坟。眉如扫帚,恩情不久。眉短于目,心性孤独。眉如新月,好善负洁。红黄之气,荣贵喜庆,眉不盖眼,财离人散。眉骨棱高,长受波涛。眉散浓低,一世孤贫。眉毛相连,寿命难全。眉毛生毫,寿命坚牢。眉头纹破,坎坷多难。眉毛过目,兄弟和睦。眉毛中断,兄弟分散。短促不足,分散孤独。眉毛逆生,兄弟不和。眉头婆娑,女少男多。眉秀神和,必享清福。眉毛纤细,重重伎艺。眉中黑
子,必有伎俩。眉如新月样,名誉播四方。眉长于目,兄弟五六。眉如扫帚,兄弟八九。与目同等,兄弟一两。短不及目,兄弟不足,纵有一双,也非同腹。,'
根据眉毛的形状,相术家将眉毛作了若千的分类,共有轻清眉、尖刀眉、短促秀眉、八字眉、旋螺眉、龙眉、疏散眉、罗汉眉、扫帚眉、疏短眉、剑眉、前清后疏眉、柳叶眉、交加眉、鬼眉、狮子眉、一字眉、新月眉、小扫帚眉、卧蚕眉、虎眉、清眉、间断眉、大短促眉等,而且都有吉凶贵贱的评语。如新月眉被看成是"眉清目秀最为良,又喜眉尾拂天仓。棠棣怡怡皆富贵,他年及第拜朝堂"。
中医学认为,观察一个人的眉,能预测"病之死生",相术家由此得到启发,并加以比附,形成了关于眉毛征候的福祸寿夭之说。清代《望诊遵经》一书阐明了中医和相术的这种渊源关系:"眉也者,禀木气而侧生者也。以经络言之,则属乎手足太阴明矣。其有多少、疏密、精细、长短之殊者,亦由气血有多少,赋禀有清浊耳。相家知其常,固可察人之贤否,医家辨其变,亦能测病之死生。道虽不同,其揆一也。今求其法, 盖有六焉:眉系倾者,胆将绝;眉冲起者,命将亡;眉睫坠落者,疠风之症;眉毛频蹙,疼痛之容。润泽者,血气足;枯槁者,血气衰也。至若眉中之色,前人亦有言者。其诗曰:黄色入目一年期,黑色从眉绕日悲。若然白色连眉目,知是皮肤肺疾微;眉中若见青赤黑,远侯还须半年期。近看三五七日内,忽然暴死更无疑。
眉毛之下为眼〔目〕。相术家认为,就像天地以日月为光,日月为万物之镜一样,眼乃人一身之日月,日月之光华即人之精神,人的精神在睡眠时聚集于心,醒来时释放于眼,眼乃精神游息之宫。眼要长秀分明,白如玉,黑如漆,如加上耸耳入鬓,此乃大贵之相。如短小明亮,有异光闪烁,预示此人贵寿兼得。如眼珠凸露,神光奕奕,此人主握权杀之柄。如大而无光,长而无神,外无上下堂, 赤脉贯睛,视物不远,眼珠频频摆动,或者眼皮沉重不合,眼珠黄泛等,这些都是不善之相。后汉相术家董正说:"眼头如眼尾,开合含异光者,神仙之相也, 非凡相也;更有白刃当前,还自惊溃而眼不及闪者,此主贵权上将之相也。', 《神相全编》弓I《达摩相眼》曰: "秀而正,细而长,定而出,出而入,上下不白,视久不脱,遇变不耗。', 所谓"秀",指神光奕然,"正"指眼形端正得体;细而不长乃小巧之人,长而不细谓恶作之人;眼神定而不露,若不射出,终是愚人;眼光有神,若不适时收入,则四处飘荡,神游不归;上白多乃奸邪之人,下白多必遭刑伤;"视久不脱"乃祌足旺生之相;忽遇惊变,眼不昏花,心正之相也。又引一歌诀曰:
"目秀而长,必近君王。跟似鲫鱼,必定家肥。目大而光,多进田庄。目头破缺,家财歇灭。目露四白,阵亡兵绝。目为凤鸾,必定高官。目有三角,其人必恶。目短眉长,愈益田庄。目睛如凸,必定夭折。赤痕侵瞳,官事重重。目赤睛黄,必主天亡,目长一寸,必佐明王。目烈有威,万人皈依。目有羊目,相刑骨肉。目如蜂目,恶死孤独。目为蛇睛,狼毒孤刑。目尾相垂,夫妻相离。,, 《麻衣相法》又有一首论眼诗云:"眼如日月要分明,凤目龙睛切要清。最怕黄睛兼赤脉,一生凶害活无成。浮大羊睛必主凶,身孤无着货财空。细深多是无心腹,斜视之人不可逢。',
关于眼之形神吉凶,还有其它一些说法,但大多因袭类似,不离根本,兹不赘述。
至于眼的动物拟比,也像眉毛一样多姿多彩。有龙眼、凤眼、象眼、龟眼、鹊眼、狮眼、虎眼、牛眼、孔雀眼、鸳鸯眼、鸣凤眼、睡凤眼、瑞凤眼、阴阳眼、鹤形眼、鹅眼、桃花眼、醉眼、鹤眼、羊眼、鱼眼、马眼、猪眼、蛇眼、鸽眼、鸳眼、狼眼、伏犀眼、鹭鸶眼、猿眼、鹿眼、熊眼、虾眼、蟹眼、燕眼、鹧鸪眼、猫眼等。每一种拟物化的眼睛同样被相术家赋予各自的吉凶福祸含义。如最理想的龙眼,被说成是"黑白分明精神彩,波长眼大气神藏。如此富贵非小可,竟能受禄辅明皇'、又如较差的马眼,"皮宽三角睛睁露,终日无愁显泪堂。面瘦皮绷真可叹,刑妻克子又奔忙"。
根据眼睛的形状加以物化,这自然有利于分析,但把一些吉凶祸福比附上去,其虚妄自是不值一驳,这也是相术形相的通病。
眼为木星,是肝脏的表征。中医认为,通过眼睛的形色变化,可以诊断人的肝脏状况。相术也正是根据这一点加以生发,演说出命运学说。清代《望诊遵经》说:"诊目形容之法,相士观人贤否,宜识其常;医家论病吉凶,当明其变…… 凡诊眼目,既察形容,当观气色。夫目者心之符,肝之窍,五脏六府之精气也…… 目赤色,病在心,白在肺,青在肝,黄在脾,黑在肾,黄色不可名者,病在胸中,此以目色分五脏也。',

鼻相,在相术中,别称"中岳"、"土星"、"土宿"、"审辨官"。相术家认为,鼻高居面相之表,为一身之气的出入门户;其形属土,乃肺之灵苗;代表人的"收藏之仓"。鼻之形相,与人的气质、性情、福禄有密切关系。要看鼻的好坏古凶,不妨先来看看印堂与山根。
印堂在两眉中间、中正之下、山根之上,是鼻梁贯顶的要津。印堂色泽红润,丰阔平正,两眉舒展,得兰台、廷尉二仪相朝,方为贵相;小而倾陷,眉头交促,加上腮短少髯,主家财破散,学问不成,平生孤贱;印堂中有骨隆起者贵,尖狭则贫;印堂中三纹直下如川字者,人生多忧。
山根即鼻梁,宜高不宜低,宜明亮不宜昏暗。如山根不斜曲而常莹润,主晚年有禄,富贵寿考;山根连额,鼻梁隆起,与额齐平,官禄无忧;山根蹙折,鼻梁蹙小陷折,主贫乏,事业难成;山根枯暗无肉,学问无成,禄不到手。一般来说, 山根隆起不折,就是好相了。如《古今小说》五《穷马周遭际卖槌媪》中,这个卖缒媪尽管此刻贫寒,然而"山根不断,乃大贵之相,他日定为一品夫人"。
自印堂、山根而下,再说到鼻。相术将鼻分为鼻柱(鼻梁〉、准头(鼻尖〕、鼻窍(两鼻翼)三大区。总的来说,鼻为土星,山不厌高,土不厌厚,以端正耸直,高隆丰厚,鼻梁隆起,连接印堂,直贯至额,如同天柱,与天庭相应,准头隆起厚实,形如悬胆,齐如截筒,色鲜黄亮,得其土色,又得兰台、廷尉二部相应, 此为上乘之相,主衣食丰足,官运亨通,除此以外为破相。具体来说,鼻梁端正高耸,坚而有骨,主官禄易得,且又长寿,鼻梁不正,常遭困滞;准头丰起,厚实多肉,富贵无比,准头尖薄,孤贫削弱;鼻孔仰露,乃鹭鸶鼻,孤独贫困,鼻孔大而不露,生性聪明,两边鼻翼宜匀称,不喜偏斜。《神相全编四,相鼻诀》云:"鼻如截筒,衣食丰隆。孔仰露出,夭折塞索。鼻如鹰嘴,取人脑髓。鼻有三曲,孤独破屋。鼻有三凹,骨肉相抛。准头而直,得外衣食。准头丰起,富贵无比。准头带红,必走西东,鼻厄露骨,一生汨没。准头垂肉,贪淫不足。准头圆肥,足食丰衣。准头尖薄,孤贫削弱。鼻耸天庭,四海驰名。鼻梁无骨,必夭寿没。鼻露见梁,客死他乡。鼻准尖斜,心事勾加。准头常欲光润,山根不得促折。
鼻的拟物化也很丰富。如鼻梁露脊,准头尖起,称为鹰嘴鼻,生有这种鼻子的人心肠险恶,专门陷害人,最后也不会有好下场。此外还有龙鼻、虎鼻、胡羊鼻、狮鼻、悬胆鼻、伏犀鼻、牛鼻、截筒鼻、蒜鼻、盛囊鼻、猴鼻、狗鼻、鲫鱼鼻、三弯三曲鼻、剑锋鼻、偏凹鼻、孤峰鼻、露脊鼻、露灶鼻、獐鼻、猩鼻、鹿鼻、猿鼻等。
中医认为,观察一个人的鼻形气色,可以判断他的健康情况,而一个人的身体情况自然与穷通贵贱有密切的关系,因为相士无论如何也不会把一个体质孱弱的人与富贵福禄联系起来,这就是中医与相术密切联系的又一原因。试比较中医关于鼻子的论述,《金匮要略》云:"鼻头色青腹中痛,若冷者死。鼻头色微黑者,有水气。色黄者,胸上有寒。色白者,亡血也……盖鼻者,肺之合也。鼻大者,藏气有余鼻小者,藏气不足,人中为上唇上方正中的凹痕。相术认为,人中为一身之沟渠,沟渠疏通则水流,浅狭则水壅,人中的长短可定寿命的长短,人中的广狭又可定子息的多少,所以人中又被称为寿命子息之宫。好的人中应是长而不缩,中深而外阔,直而不斜,阔而下垂。人中细而狭,衣食逼迫;满而平,困滞遭灾;上狭下广多子孙,上广下狭少儿息,上下均阔,中间阔的,子孙疾苦,难以长成;上下直而深, 子孙满堂,上下平而浅,子息不生;深而长,人长寿,浅而短,人夭亡;人中屈曲, 无信之人,人中端直,忠义之士;端正垂直,富寿不愁,蹇歪紧缩,天亡贫贱;人中明显可见,如破竹般,主富禄有福,若细微难觅,如悬针样,绝子贫寒,若人中漫漫平滑而无者,这叫倾陷,一生绝嗣,贫苦不堪。总之,人中喜宽深通达,最忌浅狭壅滞。

耳相,又称"采听宫"、"江渎"、"金星"(左耳〕、"木星"(右耳〉、"寿星"、"聪明部学堂"。相术认为,耳通心肾,耳相关乎智愚寿夭与休咎荣辱。《神相全编四,相耳》:"耳生贯脑而通心胸,为心之司,肾之候也。故肾气旺则清而聪,肾气虚则昏而浊,所以主声誉与性行也。"此谓一个人的听觉如何,跟他的智愚有密切关系,而听觉的聪浊则取决于肾气旺虚。这种耳肾相通,互为表里的理论源自中医学。清代《望诊遵经》指出"耳也者,肾之宫也,故察耳之好恶,可知肾之强弱也。何则?黑色小理者, 肾小;粗理者,肾大。耳高者,肾高;耳后临者,肾下。耳坚者,肾坚;耳薄不坚者,肾脆。耳好前居,牙与者,肾端正;耳偏高者,肾偏倾。此察耳形之常也……肾主骨,故耳起五色者,病在骨也。黄赤者,多热气;青白者,少热气;黑色者,多血少气。黄赤为风,青黑为病,白为寒。',

医学从病理的角度阐述了肾对耳的影响,通过对耳的观察来诊断身体状况,而这种观察的结果直接为相术的分析提供了理论基础。根据中医理论,再附会人事,相术认为,理想的耳相是:坚厚耸长,主寿考长生,轮廓分明,聪悟垂珠,主财寿兼得;耳贻肉则富足,耳内生毛者长寿,耳有黑痣,必生贵子;耳门阔大之人,志向远大,事业有成;耳偏薄朝前,家财破散, 卖屋田园;耳反缺掀露,一生辛劳,终无居室;两耳大小不一,人生不顺,诸多妨碍;两耳色泽光明红润,前途远大,声名远播,反之,尘粗焦黑,则是贫薄愚鲁之人。有一首《相耳诀》这样说道:"耳如提起,名播人耳。两耳垂肩,贵不可言。耳白如面,名满天下。棋子之耳,成家立计。耳黑飞花,离祖破家。耳薄如纸,贫穷无倚。耳如鼠耳,贫贱早死。耳反无轮,祖业如尘。耳有垂珠,衣食自足。耳薄无根,必夭天年。耳门广阔,聪明豁达。耳有城廓,寿命不促。耳下骨圆,未有余钱。,'
关于耳轮的吉凶之说还有许多,如《神相全编》卷四收入《许负相耳篇》, 《相理衡真》有《论耳》等。总体来说,两耳要轮廓分明,阔长提起,色泽红白, 不要细小反掀,颜色灰黑。相书告诫说:"大抵贵人有贵眼无贵耳,贱人或有贵耳而无贵眼。善相者先相其色,后相其形可也。"可见,两耳的色泽不可忽视。人的面相各异,耳有多样,相术家从两个方面来给耳分类:一是五行形相,坚厚肥大,润红姿色,是为土耳,富贵1〈寿;高眉一寸天轮小,耳0过面并垂珠, 是为金耳,富贵闻名,但损子老孤;轮飞廓反,是为木耳,资才不足,碌碌劳苦, 厚圆过目,贴脑垂珠,硬坚红润,是为水耳,乃人间大丈夫,贵达卓主;耳轮尖尖,耳廓反掀,是为火耳,有寿无子。二是根据两耳形状定名,计有棋子耳、虎耳、箭羽耳、猪耳、低反耳、垂肩耳、贴脑耳、开花耳、扇风耳、鼠耳、驴耳等。一般来说,棋子耳者中年富贵;虎耳者喜好冒险,贵而有威;箭羽耳者家财破散;猪耳者晚景凄凉多灾,低反耳者散财绝息,垂肩耳者贵不可言;幵花耳者前期富足,晚年贫苦;扇风耳者少年享福中年败;鼠耳者多为盗窃之事,必遭刑狱之苦;驴耳者诸事不顺,一生贫苦。
口,别称"出纳宫"、"水星"、"水宿"。相术认为,口是言语之门、是非之关、饮食之官、心之外户,必正阔分明,端厚红润,方始有福。《神相全编四,相口》云:"口为言语之门,饮食之具,万物造化之关,又为心之外户,赏罚之所出,是非之所会也。端厚不妄诞谓之口德,诽谤多言谓之口贼。"这就不但从生理特征解释口的征候,还赋予了社会道德的标准,使口的命理意义更加深广。在五行之中,口为水星,所以又称海口 ,所谓"口为大海,容纳百道之流"。
口之休咎,同样根基于医理。清代《望诊遵经》指出:"口者,脾之窍,心之外户也……中风口者,心绝也。痉病目瞪口幵,神昏不知人者,死症也。病人口张者,三日死也。鼻口虚张短气者,肺绝也。口张但气出不返者,肺绝,三日死也。病人口张开者,心先病也。病入脉绝,口张足肿者,五日死也。口如鱼口,不能复闭,气出多不返者,死证也。口如鱼口,不能合者,脾绝也。目瞪口呆,势危者,必绝也。"相术据此心口联系,再辅以一些伦理准则,就推出一套口形色泽所系之吉凶祸福。
相术认为,口生得方阔有棱,形如角弓,横阔而厚,正而不偏,厚而不薄,唇红润泽,方正如四字,此乃善相,主寿贵有福,衣食长足;口生得尖反偏薄,状如吹火,纵纹入口,开口露齿,口如一撮,无人独语,此乃恶相,主衣食不足,谤毁嫉妒。《麻衣相法》云:"口须安角弓开,大合小,上下唇配,齿不露,四方,乃为出纳宫成。"又云:"贵者唇红似泼砂,更加四字足荣华。贱贫似鼠常青黑,破屋田园不住家。水星得地口唇方,荣贵肥家子息昌。上下各偏棱角薄,出言毁谤大难防。"清代《相理衡真》一书将历代关于口之休咎的种种说法作了一番梳理,并作如下总结:
"口如泼砂,食禄荣华。口为抹丹,不受饥寒。口如红朱,富贵相宜。口如中唇,必是贤人,非特口德,又旦性纯。口如角弓,位至三公。口紫而方,广置田庄。口角不张,缺乏储粮。口不见唇,主有兵权。口大容拳,位至公侯。口垂两角,衣食消缩。口角高低,奸诈便宜。口尖如篓,与乞为邻。口如缩囊,饥饿无粮,纵然有子,必主别房。口如缩螺,常乐独歌。口边紫色,贪财妨害。口如撮聚,破产飘蓬。口不见齿,老亦成立。口唇乱纹,一世孤单。口如吹火,到老独坐。口上生纹,有约无成,轻薄口唇,惯说他人。口阔又丰,食禄万钟。口角向上弯,终身不怕难。,'
口的形状也有多样,相术家把口拟物化,得出以下几种:
四字口:口角分明,双唇齐正,口角略仰不垂,状如四字。主聪明,有才艺;富贵显达。
方口:双唇齐平方正,光亮红润,笑不露齿。主富贵荣华。
仰月口:双唇如仰月,朝上略弯,齿白唇红。主文章满腹,声价美隆。
弯弓口:双唇状如弯弓,丰厚若丹,色泽鲜亮。主富贵终年。牛口:双唇丰厚,浊中带清。主心灵聪慧,富贵康宁。
龙口:两唇齐丰光明,口角清奇,主显达有权势。
虎口:阔大容拳,边角齐正。主富足欢乐。
羊口:尖长无须,两唇细薄。主贫贱,易遭口舌是非。
猪口:上唇长而粗阔,下唇尖小,口角流涎。主遭人讪谤,人生困滞。
马口: 口裂过大,主妒害贪婪,衣食不足。
吹火口: 口开而不收,状似吹火,嘴又尖细。主衣食难成,一生坎珂。
皱纹口:唇上乱纹分布。主晚年孤独,衣食难继。樱桃口: 口大似樱桃,双唇如胭脂,牙齿细密,笑如含莲。主聪明显达。猴口:双唇细长,人中如破竹。主平生衣食丰足,长寿有福。鲇鱼口:口阔角低,双唇欠圆。主贫贱,寿命不保。鲫鱼口:口细小。主一生贫穷。覆船口:口角色浑,两唇牛肉色。主一生贫苦,与乞为伍。口之细分,有唇、齿、舌三样,其形状色泽亦有诸般要求。唇乃口之城廓,舌之门户,一开一合,皆有荣辱深意。因此,唇要丰厚,有棱角,上下唇均厚实者为忠信之人,双唇俱薄者为妄佞小人,上唇薄者言语狡诈,下唇薄者一生贫穷;双唇要相覆,不要唇不着齿,否则易招毁谤。《东坡志林》曾载欧阳修"唇不着齿,无事得谤",欧氏以为"颇验"。双唇不宜尖撮、坠下、有纹理。双唇的颜色丰富多样,相术认为,唇色红润的人贵而有福,青如蓝靛的人有夭灾,颜色昏暗的人苦疾恶死,紫色光亮者快乐富足。
牙齿运化食物以供六腑,因此可通过牙齿审察人的体质强弱,寿命长短。相术认为,齿大而密、长而直、多而白,此为最佳齿相。具体来说,齿坚牢密固的人长寿,缭乱叠生的人狡猾,横露暴出的人命短,疏疏落落的人贫薄,短缺掉落的人愚下,色泽焦枯的人有疾厄,说话不见齿的人贵,壮年之时就掉了牙齿的命短。
舌为口中铃铎,神之舍体,心之舟楫,是性命枢机,一身得失的关键,舌端利长大最为理想,如狭长秃短,一生困顿,或是诈贼之人。舌头大而薄的人大多妄谬不端,尖而小的人贪利忘义。舌长能引至鼻者,位至王侯,舌体坚刚如掌者,禄至卿相。舌头的颜色一般与身体内脏湿热有关,相术家却是从中找到了命运的启示。色红如朱砂的人显贵,色黑青的人贫贱,色赤如血的人有福禄,色白如灰的人贫寒。此外,舌头上的纹理也有多样征兆。舌头上有直纹的人,官至卿监,舌头有纵纹的人,位职殿馆,舌头上有卷纹的人最贵,舌头上有锦纹的人出入朝省,居官不小。
面相小结。形相之中,内容最为丰富的便是面相,从上文的分析中可以看到,大至轮廓,小至纹理毫毛,定位如五官,变化如颜色,还有肌肤神气,势态棱圆等等,令人眼花缭乱。形相之中,最为庞杂的也是面相。这一方面是由于面相内容丰富,事态多端造成的,另一方面,则是由相术流派繁杂,各家所奉持的理论不一,观察点各异,以至对面部部位、器官的看法各有侧重,判断不一,有时甚至差距甚远。相术流派虽然繁杂,但一些根本的理论要点又是相同的,以致各家互相吸收、交叉,特别是江湖相士更是各派兼收,形成理论上的混淆,以这种观点来看面相,其结果自然是纷呈百样。这样也就形成了面相学说复杂纷乱的现象,给人们的理性认识带来了很大的困惑,因此也增加了它的神秘色彩。
以现代的眼光来看,透过面相内容的种种迷雾,可以概括出四种构建面相学说的主要基石:取法于中国古代阴阳五行的宇宙模式。其实,阴阳五行原理是整个相术理论的基础,面相是相术中最重要、最具体的内容,这种理论养分也就表现得最充分、最细致。关于相术取法于阴阳五行的宇宙模式,我们前边己有论及。就面相而论,相术认为,面相肖天地之状,无论是面相部位和面相部器官都有与之相对应的比象之物,如额像天,颈像地,眼像日月,发像草木等,既然天、地、人浑然一体,一同运行于阴阳五行的轨道,面相的器官、部位自然也在这个模式之中,如五星六曜之说,又如五官五行生克说,眼为甲乙木,眉为丙丁火,鼻为庚辛金,口为戊己土,耳为壬癸水等等。在这个模式中,面相部位与器官的旺衰偏正便于主导世上一切的阴阳五行关系融为一体了。阴阳五行的内部结构和关系规定了面相部位与器官的结构和关系。
取法于中国古代政治制度、伦理道德。阴阳五行学说诉诸社会人事,从而构成一个宏大的宇宙模式,这是古代哲人研究阴阳五行的最终目的。既然政治制度,伦理道德也在这个模式范围内,自然也会影响到相术关于面相的解说,其中表现最为明显的便是"十三部位,,了,如天中之中有天狱、内府、武库、军门,司空之中有上卿、少府、圣贤等等,这在现代人看来,确实是一种牵强附会的玩艺,但在相术家看来,这完全是符合面相部位与器官的关系的。取法于自然生物。我们知道,五行形象和动物形象是古代相术由动物类化到人类的一个契机,是至为重要的一步。但是相术家还不满足,或者说只是停留于此,一旦建立起相术的架构,还用动物形象来比附人类形象,在技术上是用人类形象去套法动物形象。这就有了人眼如龙眼、蛇眼、猪眼、羊眼……一大套实用性的解说。这个过程,可以说是师法自然,但又回复自然,兜着圈子前进。
套用于中医理论。中医理论是古人在阴阳五行思想指导下,透过人的外观神气征候感知人的生理状况的总结,在指导思想上,相术与之同源,而中医厚实深辽的经验总结又为相术预示人的吉凶祸福提供了条件。中医认为,面部器官是肝脏的表征,通过面部器官的观察,可以了解五脏六腑的生态情况。相术怎样套用这一原理呢?简而言之,面部所表现出来的神态、气色显示一个人的健康及营养情况,健康是长寿之本,而长寿又是幸福之源,营养情况自然表明其家境或丰足或贫困,而且神态、气色还可预示身体状况的走向,这也为相术的预测所借用。如中医认为,耳通肾,耳色黄、赤、青、黑、白均表明肾气不正常, 所谓:"耳起五色者,病在骨也。"症状还颇严重。相术因此便认为人耳色泽要光明红润,避免出现"五色",否则就是不吉,为贫薄愚鲁之人。因此,抓住若干病理,借以引申发挥,这就是相术背靠中医以演说休咎的本质。
在了解了面相各个部位的特征之后,要知道一个人的命运如何,还必须参照所谓"流年运气"。流年运气即是人生各年所行的运气,可从面部九十九个部位分别测得,以每个部位各主一年运情。如相术家认为,上停部位(额)主一个人15—30岁的运气,额分上、中、下三个部分,具体的流年位置是:,
15岁火星(前额深入发际约二厘米) 16岁天中(前额最上部紧接发际)
17、18岁一一日月角〔额骨左右微凸之处)
19岁^天庭(额骨中心,即额部中心)
20、21岁^左右辅角(日月角之下偏左右两眉之上,约与司空成一线偏下)
22岁^司空(整个额部的中心)
23、24岁一左右边城〔上发际与左右发际交汇处) 025岁^中正(司空与印堂之间)
26岁~~丘陵(左太阳穴) 27岁一冢墓(右太阳穴) ^28岁^印堂(两眉间)
29、30岁^左右山林(额骨之左右端,与日月角一线靠在左右发际) 如果额部无皱纹、瑕疵,形状饱满、高厚、方阔,色泽明润,表明在15—30岁期间,命运很好。如皱纹较多,形状凹凸不平,或低薄,或窄陷,则表明这段时间内命运不好。
流年运气说比较复杂,而且多属妄谬,这里不多论述。下面一首"流年运气部位歌",供有兴趣者参考:"欲识流年运气行,男左女右各分行。天轮一二初年运,三四周流至天城, 五廓垂珠五六七,八九天轮之上停,人轮十岁及十一,轮飞廓反必相刑,十二十三并十四,地轮朝口寿康宁,十五火星居正额,十六天中骨法成,十七十八日月, 角,运逢十九应天庭,辅角二十二十一,二十二岁至司空,二十三四边城地,二十五岁逢中正,二十六上主丘陵,二十七年看冢墓,二十八遇印堂平,二十九三! 十山林部,三十一岁凌云程,人命若逢三十二,额右黄光紫气生,三十三行繁霞|上,三十四有彩霞明,三十五岁太阳位,三十六岁会太阴,中阳正当三十七,中阴三十八主亨,少阳年当三十 九,少阴四十少弟兄,山根路远四十一,四十二造精舍宫,四十三岁登光殿,四旬有四年上增,寿上又逢四十五,四十六七两颧宫,准头喜居四十八,四十九入兰台中,廷尉相逢正五十,人中五十一人惊,五十二三居仙库,五旬有四食仓盈,五五得请禄仓米,五十六七法令明,五十八九遇虎耳,耳顺之年遇水星,承浆正居六十一,地库六十二三逢,六十四居陂池内,六十五处鹅鸭鸣,六十六七穿金缕,归来六十八九程,逾矩之年逢颂公,地阁频添七十一,七十二三多奴仆,腮骨七十四五同,七旬六七寻子位,七十八九丑年耕,太公之年添一岁,更临寅虎相偏灵,八十二三卯兔宫,八十四五辰龙行,八旬六七巳蛇中,八十八九午马轻,九旬九一未羊明,九十二三猴结果,九十四五听鸡声,九十六七犬吠月,九十八九卖猪吞,若问人生过百岁,颐数朝上保长生。周而复始轮于面,纹痣缺陷祸非轻,限运并冲明暗九,更逢破败属幽冥,又兼气色相刑克,骨肉破败自伶仃,倘若运逢部位好,顺时气色见光晶,五岳四渎相朝拱,扶摇万里任飞腾,谁识神仙真妙决,相逢谈笑世人惊',。







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