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第六章 形相博览(上)《神秘的相术-陈兴仁》

1、形相的观察方法
形相除了人体的各个部位,还包括人体运动状态的神态、气、色以及言行举止等一切有关的内容。相术家认为,给人看相不能局限于某一部位,必须从整体上综合地把握人的相貌特征,并预测这种相貌特征的休咎。那么,面对一个人如此丰富的形体内容,相士从哪个部位入手呢?也就是说,相士的着眼点以及观察顺序是怎样的呢?相士怎样从总体上把握一个人的形体特征,然后说出他的福祸?这些问题涉及形相的观察方法,是我们了解形相内容之前必须明了的。
就像其它学科的著述一样,很多相书也开宗明义,一开始就把看相的基本方法阐述一番。《神相全编一》首先就把观人的顺序、步骤以及方法论告诉人们:"大凡观人之相貌,先观骨格,次看五行。量三停之长短,察面部之盈亏, 观眉目之清秀,看神秀之荣枯,取手足之厚薄,观须发之疏浊;量身材之长短, 取五官之有成,看六府之有就,取五岳之归朝,看仓库之丰满,观阴阳之盛衰; 看威仪之有无,辨形容之敦厚,观气色之喜滞,看体肤之细腻,观头之方圆,顶之平塌,骨之贵贱,骨肉之粗疏,气之短促,声之响亮,心田之好歹,倶依部位流年而推、骨格形局而断。不可顺时趋奉,有坫家传;但于星宿、富贵、贫贱、寿夭、穷通、荣枯、得失、流年、休咎备皆周密,所相于人,万无一失。学者亦宜参详,推求真妙,不可忽诸。
相术家认为,看相时首先要观察的是骨骼,这是最关键的,把握了骨骼,也就抓住了命运的主体趋势。然后是"三停",即身体的三部部分:头为上停,自肩至腰为中停,自腰至足为下停,"三停"是人的大致架构,一眼看过去,"三停"长大短小不齐者寿短,一身"三停"相称为福寿双全,这也是一种宏观把握。接着才是面部、眉目、手足、须发之类。可见,由大至细,从总体上把握,这是看相的基本方法。
在这个总原则指导下,相术家还规定了更具体的看相步骤,这就是"观人十法"。《神相全编》卷一云:"一取威仪。如虎下山,百兽自惊;如鹰升腾,狐兔自战。不怒而威,不但在眼,亦观颧骨神气取之。"二看敦重及精神,身如万斛之舟,驾于风浪之中,摇而不动,引之不来; 坐卧起居,神气清灵;久坐不昧;愈加精彩;如日东升,刺人眼目;如秋月悬镜, 光辉皎洁;面神眼神,倶为日月之明;辉辉皎皎,自然可爱;明明洁洁,人看不昏。如此相者,不大贵亦当小贵,富亦可许,不可妄谈定。"三取清浊。但人体厚者,自然富贵;清者,纵痩神长,必以贵推之。浊者有神谓之厚,厚进多富,浊而无神谓之软,软者必孤,不孤则夭。"四看头圆顶额高。盖人头为一身之主、四肢之元。头方者,顶高则为居尊天子;额方者,顶起则为辅佐良臣;头圆者富而有寿,额阔者贵亦堪谤;顶平者福寿绵远,头扁者早岁迤辽;额塌者少年虚耗,额低者刑克愚顽;额门杀重者早年困苦,部位倾陷、发际参差者照依刑克。兼观不可一例而言,有误相刻诀。
"五看五岳及三停。左颧为东岳,倶要中正,不可粗露倾塌;额为南岳,亦喜方正,不宜撇竹低塌;右颧为西岳,亦与左颧相同;地阁为北岳,喜在方圆隆满,不可尖削歪斜,卷窍兜上;土星为中岳,亦宜方正,耸上印堂。三停者,额门、准头、地角,此面部三停也,又为三才,又为三主,又名三表,倶要平等。上停长少年忙,中停长福禄昌,下停长老吉祥;三停平等,一生衣禄不弓;若三停尖削、歪斜,粗露,俱不利也。可照流年部位气色而推,不可一体而断。
"六取五官六府。眉为保寿官,喜清高、疏秀、弯长,亦宜高目一寸;眼为监察官,黑白分明,或凤眼、象眼、牛眼、龙眼、虎眼、鹤眼、猴眼、孔雀眼、鸳鸯眼、狮眼、鹊眼,神藏不露,黑如漆,白如玉,波长射耳,自然清秀有威,此监察官成也;耳为采听官,不论大小,止要轮廓分明,喜白过面,水耳、土耳、金耳、牛耳、圆棋耳、贴脑耳、对面不见耳,高眉一寸,轮厚廓坚,红润姿色,内有长毫,孔小不大,此采听官成也;鼻为审辨官,亦宜丰隆、耸直、有肉,伏犀、龙、虎鼻,狮、牛、胡羊鼻,截筒、盛囊、悬胆鼻,端正,不歪,不偏,不粗,不小,此审辨官成也;口为出纳官,唇红齿白,两唇齐丰,人中深长,仰月弯弓,四字口方,牛龙虎口, 两唇不反,不昂,不掀,不尖,此出纳官成也。
"六府者,天庭、日月、二角为天府,宜方圆明净,不宜露骨,天府成也; "两颧为人府,宜方正插鬓,不粗,不露,齐揖方拱,此人府成也; "地角边腮为未景地府,喜辅,地阁悬壁,不昏,不惨,不尖,不歪,不粗,不大,地府成也。
"七取腰圆背厚胸坦腹坠。三甲三壬,体肤细腻可也。背厚阔,腰硬腰圆, ^最嫌背脊成坑,背薄肩垂,肩昂颈削,腰宜圆、宜硬、宜大、宜平,不可细小、软弱、崎湾;臀宜平厚,不宜大窍;胸宜平满,骨莫粗露,项下无余,心窝不陷;腹宜有橐,如葫芦;脐下肉横生,不宜尖削,或如鹊肚、鸡胸、狗肚,此不堪也。"八取手足。宜细嫩隆厚,掌有八卦,纹路鲜明。"九取声音与心田。书云:要知心里事,但看眼神清。眼乃心之门户,观其眼之善恶,必知心事之好歹。印堂、福堂之位,纵相貌不如其心田好,终有富贵; 若相貌堂堂,心事奸险,纵然富贵,不日贫穷。声音宜响亮,出自丹田,声响如雷灌耳,或如铜钟玉韵,或如瓮中之声,或如铜锣铜鼓,或如金声,或声长尾大,如鼓之响,俱要深远,丹田所出,此富贵绵远之相也。
"十观形局与五行。形局者,乃人一身之大关也。或如龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形、鹳形、牛形、猴形、豹形、象形、凤形、鸳鸯形、鹭鸶形、骆鸵形、黄鹂形、练雀形等形,此富贵形相;或猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、鸦形、鼠形、狐狸形,此凶暴、贫薄、夭折之相也。五行者,金木水火土也。书云:金得金,刚毅深;木得木,资财足"X得水,文章贵;火得火,见机果;土得土,厚丰库。金形白色,喜白;木形痩,喜青;水喜肥黑;火不嫌尖,宜赤色;土喜厚兮色宜黄。此五行正局也,合此者富贵福寿,反此者贫贱夭折。但学者凭五行兼骨格推断,相法多端,理居总断。,,
相术家认为,这"十观"是看相的程序次第,无论是观察什么人,预测什么样的目标,都应遵循这个顺序,否则就会主次不分,本末倒置,以至影响预测的结果。在这"十观"中,前三观取其精神风貌,一个人神采如何,是相士判断的先决条件,人们常说相士善于察言观色,看来是有其理论依据的;四至八观由形切入,是观察形相的主要内容;九观表面上是形相的补充,实际上是形相的最重要的参考项,所谓形貌再好,心田不正,亦不得福;十观是在前九观的基础上作一总结,其实也是一种总体把握。
不过,有的相士认为,这种宏观性的"十观"虽然有利于从整体上判断形相的休咎,避免执其一端的片面观察,但是由于大而不细,在操作时有诸多不便,特别是观察角度不同时,往往还会逾越"十观"的范围。于是,一些相士又根据不同的需要作了 一些更细密的分类,出现了 "观人八相法"、"相分七字法"、"十字面相法"、"九成之术"、"人相三十六法"等,其中有的还可进一步细分,如"观人八相法"又分男相、女相,各以八个字代表分类的名称,男相为:一、威,威猛,尊严可畏,主权势;二、厚,厚重,体貌敦严,主福德;三、清,清秀,精神翘秀;四、古,古怪,骨气岩棱;五、孤,形骨孤寒;六、薄,体貌劣弱;七、恶,顽恶,体貌凶顽;八、俗,俗浊,形貌昏浊。女相为:一、敬,贵寿而多男;二、重,贞洁而福泽;三、轻,贫薄而贱夭;四、喜,邪荡而易诱;五、畏,刚强而欺心; 六、恐,刑克而心恶;七、恶,丑陋而古怪;八、骇,惊疑而善变。
"相分七字法"与"观人八相法"大体相同,但又有特色,显示出相术家的又一眼光。《神相全编》卷五云:"一曰清,汉高袓隆准龙颜,唐太宗龙凤之姿,天日之表,李珏月角庭珠是也。
"二曰古,老子身如乔木,孔子面如蒙淇,闳夭面无见肤是也。
"三曰秀,张良美如妇人,陈平洁如冠玉是也。
^四曰怪,唐卢杞鬼貌青色,龙唇豹首,赵方眼望地观天,鬼谷子露齿结喉是也
五曰端,皋陶色如削瓜,李白形自秀曜,张飞环眼虎须是也。
六曰异,尧眉八彩,舜目重瞳,大禹参漏,文王四乳,苍颉四目,李乔龟息是也
"七曰嫩,颜渊山庭日角,岑文夷眉过目,肉不称骨是也。,'
显然,这是从"善相"的角度把形相分成七类来观察,并辅以圣人、贵人的例子,带有浓厚的"奇形圣相"的思想。
"十字面相法"是面相观察的方法,即以十个字形代表十种面型:
圆字脸:圆圆胖胖,明朗快活;
田字脸:脸部宽阔,耐性坚毅;
由字脸:下部发达的鹅蛋脸,坚忍不拔;
风字脸:脸部皮肤松弛,缺乏进取心;
用字脸:左右面颊不均衡,不够稳重;
目字脸:长方脸,做事有干劲,不认输;
同字脸:腮骨发达,四角型脸,聪明,宽宏大量;
王字脸:颧骨特别发达,敢做敢为;
甲字脸:额阔下巴尖,思考精密细腻,缺乏行动勇气;
申字脸:颧骨突出、下巴尖瘦,冲动任性。
这种方法只限于面相,是形相的微观方法,但就面相而论,它又是宏观的方法,因为它只及面相的轮廓,只能把握一个大概,有待于在这个基础上进一步观察面相的各个部位。
"九成之术"是从精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智、德行等九个方面去观察人的智愚、善恶、贵贱及福气深浅的。《月波洞中记,上》云:"凡人受气怀胎,皆禀五行,只曰男,双曰女。得其偏去,形必俗;禀其粹者,神气必全。形有厚薄,故福有浅深;神有明暗,故识有智愚。虽吉凶贵贱纷论不齐,而神见于动作,形备于骨法,善恶有可得而知。今以精神、气色、才智、骨法次第考核,设九成之术以观之:一曰精神,二曰魂魄,三形貌,四气色,五动止,六行藏,七瞻视,八才智,九德行。凡精彩分明为一成,魂神慷慨为二成,形貌停稳为三成,气色明净为四成,动止安祥为五成,行藏合义为六成,瞻视澄正为七成,才智应速为八成,德行可法为九成。,'
这种方法是执其动作、骨法,考其神形之异、善恶之别,并分九个层次逐级申明。这样,不但抓住了形相的主体内容,还可在操作时分清层次条理,形神兼备,形智核考,形德合论,周详不偏。所以"九成之术"在相术界被认为是一种境界较高,颇易操作的方法。
"人相三十六法"是由明代相师袁珙提出来的,这种方法以细微、具体着称。袁珙在《柳庄相法》主张看形相应包括身三十六个项目,后人又称之为"满庭芳"法。这三十六个项目是:一、头(额);二、发(鬓);三、眉;四、眼;五、耳;六、鼻;七、人中;八、唇;
九、齿;十、舌;十一、须;十二 、脑;十三、颈;十四、乳;十五、腹(腰、十六、背; 十七、脐;十八、臀;十九、手;廿、腿;廿一、足;廿二、玉荃;廿三、阴囊;廿四、毂道;廿五、毛;廿六、毫;廿七、痣;廿八、斑;廿九、点;三十、皮(纹〕;三十一、骨; 三十二 、血(气色〉;三十三、枕骨;三十四、小便;三十五、大便;三十六、声音。这三十六个项目赅博细致,是一种非常入微的观察法,但它只是从形入手,旁及声音,没有把言行举止算在里面;另外,它的顺序似乎不太讲究,"骨相,,这个重要的部位竟置于"毫毛斑点"之后,"声音"亦在"大小便"之后, 这是值得注意的。在袁珙等人看来,这三十六个部位是"察形情,判吉凶"的主要内容,一个负责任的相士必须综合这三十六个部位的具体情况,才能说出一个人的富贵吉凶。实际上,一般相士都是以较为宏观的"十观"、"九成之术" 为方法论,再深究这三十六个部位,从微观上来观察。
形相在某种情况下会发生某些变化,以致影响相士的正常观察,而相士本人在某种情况下也会失去对形相的正常判断。因此,相术家认为在五种情况下是不适宜看相的,所谓"相有五不看":一、饮酒后不看,酒气入眼,吉凶难辨; 二、色欲过多不看,气色青暗,吉凶难分;三、暴怒后不看,青筋满面,阴骘难分; 四、人多不看,神难分注;五、自己有事不看,心不在焉,视而不见。这"五不看" 中,前三不看是针对相客而言,四、五不看是针对相师而言。"五不看"虽然有一定的道理,但由于其模糊性,往往又成为相士在看不准或没有把握时的遁辞,如"色欲过多"就是一个情态表述,没有严格的界别,一个生理正常的人的情欲会因不同的情况(心情、环境等)而有不同的强弱特征,很难把它作为一个人的旺衰征候来评论;又如"人多不看"也是一种心虚心理,相士担心的是人多眼杂,众人看出他的伎俩,所以才打出这张招牌,预备自己的退路。
其实,除了那些技术精湛,"声名卓著"的相师仰仗众人的信赖,敢于直指人心,无所回避外,一般的相士虽然自夸有神技,可以指出一切人的吉凶前途,但在任何情况下的明哲保身,防止祸从口出是他们的职业习惯,以致该说什么,不该说什么都有特别的讲究。《神相铁关刀》规定"相有三不灵",即:无运者不可谓无,恐他寻死,误我阴德;凶暴者不可说明,恐他忌我看破,反遭伊害; 命将尽者不可直说,恐他自己心忙,而家人妇子悲伤于我,实属无益。这不是直言不讳地告诉相士可以说假话、颠倒是非吗?"无运者不可谓无",则可谓有, 可谓浅,总之要编出一些言语来骗他。这无疑是相士嘴验的暴露。所谓"相有五不看"与这种市侩心理有密切的关系。无论如何,经过一系列的修改完善,相术在方法上实现了既宏观又细致, 既有方法论的整体把握又有操作上的随机应变,在这种情况下,相术在体系上朝着严密化、系统化的方向发展,在实际运用中更容易普及发扬。
2、形相的一般标准
形相包括身体的各个部位及有关的精神、动作,而且都有其被相术家认定的美丑吉凶的标准。如相术家认为,眼为监察官,以清净生神,黑白分明为好,"白如玉,黑如漆,耸耳入鬓者,大贵之相也;若短小而明,有异光轮动烁人者, 此又贵而有寿;若睛凸四露,视而有神彩者,亦主权杀;或大而无光,长而无神, 外无上下堂,赤脉相侵,睛视不远,眼频动摇睡,沉重不合,目瞳黄者,不善相也"^《太清神鉴,论眼部》。这就是相术关于眼的美丑标准,"善相"即美, "不善相"即丑,美吉丑凶。但相术家为了指导、帮助细微部位的审判,在总体上拟定了一套鉴别标准,这与从总体上把握形相的观察也是相一致的。
在全身的范围内考虑人的吉凶贵贱,有很多标准,下面择要作简要介绍。富相术家所谓的财富、衣、食丰足之相。身体的若干部位的"合乎规范" 的形貌共同构成了富的形相。《神相全编,四,相富》云:"形厚神安,气清声畅,项大额隆,眼明眉阔,耳厚唇红,鼻直面方,背厚腰正。皮滑腹垂,牛齿鹅行, 皆富相也。《照胆经》云:"富贵论其眉目,贫贱验其颐颏。"注:"眉既疏秀, 眼复澄澈,富贵之人也。颐颏丰满,主福厚。"《玉管照神局,上》云:"坐如镇石,行如浮云,谓之富相。
贵相术家所谓高贵、尊严,是人们普遍追求的社会地位。相术家认为,一个人贵,有的是自我修炼而达到的,有的是神有所偏好而赋予的,有的是星辰谪降而附在人身上,有的是神仙假胎而生,这些说法都脱离了具体社会现实, 无法接近事实,有的显然是荒诞的。形体的征候怎样才算贵呢?《神相全编, 五,相贵》云:"精神澄彻骨隆清,刚毅汪洋谁可识?巉岩气宇旋旋生,行若浮云坐若石;身小声大隔江闻,日角龙颜额悬壁;目光烂若曙星悬,鼻梁耸贯天中出,背后接语身不转;不带芝兰身自香,上长下短手垂膝;重瞳二肘人难会,龙颡钟声面盈尺;粪如叠带尿如珠,肤似凝脂目如漆;身如具字面如田,虎骤龙奔自飘逸;颧骨隆平玉枕丰,舌至准头有长理;相对咫尺不见耳,正面魏然如隐指;口丹背负皮生鳞,天地相朝生骨起;清中藏浊浊中清,足下生毛兼黑痣;龙来舌虎指圆长,肉骨出顶耸双耳;九州岛相继驿马丰,边地隆高无蹇否?"这个标准综合地反映了古代民间关于人形的最高要求,显然带有典范性,不是一般的相客所能达到的,有的还带有神话色彩,如"重瞳"、"龙颡"之类。因为能达到"贵"的人从概率上来说毕竟是少数,而"贵"又是人人冀望的,相术家知心识性,不妨把这种标准定得高高的,大有挂起来卖,望得见,拿不着的味道。
如果说上述这个标准还嫌模糊笼统的话,那么"五大"、"五小"、"六小贵"之类就是明晰细致的补充说明了。"五大",指与"贵"有缘的头、眼、腹、耳、口倶大之相。《太清神鉴》卷六云:"五大之形,一头大,二眼大,三腹大,四耳大,五口大。五大者,须得生成无缺陷,则主富贵矣。,,但是并不是形状大的就好,须有一些条件,"或头大而无角,眼大而昏浊,腹大而不圆垂,耳大而无轮廓,口大而唇薄,则反主贫贱也。',"五小"指"五大"的反面,形状小巧亦可及贵。《太清神鉴》卷六云:"五小之形,一头小,二眼小,三腹小,四耳小,五口小。若五者端正无缺陷而俱小者,乃贵相也。其或三四小而一二大者,则主应贫贱。若夫头小而有角,眼小而清秀,腹小而圆垂,耳小而轮廓成,口小而唇齿正,则反贵人也。""六小贵"即是对眼、耳、口、鼻、腹、腰、身倶小而不失为佳的形相的统称。《神相全编,相六小贵》云:"额小且方平,眼小要精粹,鼻小梁柱平,耳小朝太阴,腹小垂下生,口小红更青,腰小要圆成,身小三停句,皆主富寿之相也。',
富与贵是人们看相的主要诉求,所谓好相,总是以是否富和贵作为第一标准来衡量的。因此,富贵之相是形相的最高境界,相术家对这种境界的臆想性建设亦甚丰富。在综合了富与贵的形相特征之后,相术家构拟了一个五官、形体、神色、声音、举止俱佳的形相。《神相全编五,相善》云:"头耸而坚,额方而广,眉疏而秀,眼长而清,耳轮平厚,鼻梁耸直,心广而宽,背隆而厚,人中分明, 口唇端正,气和而顺,声圆而宽,形正而峻,面明而泽,言语有序,饮良有节,进退有仪,行度有度。"这个最佳形相其实是相对而言,因为一个人很难具备所有的优点,只要大致如此,也被认为是好的形相。最佳形相的确立有赖于形体各个部位的配合,因此,相术家在审察各个部位时,心里头总是有这样一个形相标准作指导,讲求系统,避免矛盾。此外,各派相术家对这个标准形相又有不少补充性的说明,以求进一步的完善,所谓的"十美"、"十清"就是一种。"十美"即是十项"好"相的标准,如合格的即可在军政界发展,达到富贵的境地: (一)掌软如绵兼眼秀有神,口大能容拳;(二) 一身之肉如玉如珠;(三)身痩头圆;(四)耳后肉丰满(但不是脑后见腮^ (五)阴囊香,皮肤润,气色长期鲜明;(六)身黑面白,手背黑而掌心白(阴中生阳也〉;(七)眼睛清澈有神, 嘴唇红润;(八)身材虽小而说话声音清晰宏亮;(九)眼有夜光,黑暗中能视物;(十)生胡须清秀。"十清"也是十项"好"的标准:(一)讲话声音要宏亮, 先小后大,不宜越讲越轻;(二)身上毛发细软,不宜过分粗硬;(三)牙齿细小,排列整齐,洁白如玉;(四)手掌红润,手指长,掌纹如丝,不见凶纹;(五) 耳朵比脸白,而且色泽光润;(六)眉毛黑,头发光亮整齐;(七)眼睛清澈有祌,嘴唇红;(八)虽然痩,但不露骨,并且不贫血,肤色红润。(九)虽然瘦,但乳房坚实饱满;(十)肚脐穴深。"十美"、"十清"也算是比较苛刻的,一个人能分别有三四项合格就算好的了,当然是合格愈多愈好。
贫贱一个人若在社会上无甚地位,经济上窘迫不堪,无以度日,这大概就算是贫贱了。富与贵是人们追求的,谁也不想过贫贱的日子,企望发达是旧时人们普遍的梦想,相术所标榜的正是从形相上告诉人们富贵贫贱的特征,或趋吉避凶的途径。相术家把一个人的形相特征看成是决定个人富贵贫贱的因素,完全排弃了社会、阶级以及个人努力的影响。
~那么,怎么样的形相特征就算是贫贱呢?相术家认为,与富贵形相相反,贫贱之相是由形相之间不协调,或有诸多缺陷构成的。《神相全编五,相贫贱》云:"头小、额窄、耳薄、皮粗、口小、肉缓、形俗、神怯、气浊、声破、腰折、背薄、脚长、肩促、鼠食、蛇行,皆贫贱相也。',更具体地说,一个人是贫贱之相,可以从以下诸方面来观察:"欲知贫贱人形貌,鼻仰无梁露齿牙;雀腰下轻空上重, 攒眉蹙额发交加;背陷成坑胸露骨,乳细如针额削瓜;腰阔露臂眉压眼,身粗藏黑面如花;开口欲言涎已坠,膝拳眉卓步鼓斜;口尖一撮如吹火,掉臂摇头喜叹嗟;四水反倾神似困,三停长短鼻门赊;食迟溷速如尸睡,纵文入口号媵蛇;蜂腰声速及声干,气短来从肝胆间;形过于体体不足,色因其色又奚安?准头垂肉颐尖短,寿上悬针口缩囊;青蓝满面生尘垢,皮若枯柴食禄悭;眼堂枯陷奸门耸;笑语无规身束寒,蛇行雀鼠声雄浊;蝇面球头法主奸,口臭生髭兼顾地;勾纹鼻上切须看,五形不正体偏斜.,笑语褰唇露齿牙,额小头尖颐颔窄;面容憔悴发交加,常怀悲色如啼泣,锁蹙眉头有怨嗟。此相定知终始薄,仍须防害破人家。"这首不怎么顺口的"相诗"看来把贫贱之相分析得非常全面了,谁要是不幸沾上那么一二项,只好自认倒霉了。
又有的相术家在"贱"字上做功夫,把"贱"逐级分类,说明利害。《太清神鉴》卷六云:"六贱者:额角缺陷,天中薄下为一贱,背胸俱薄为二贱,音声雌散为三贱,耳目斜视为四贱,鼻曲低塌为五贱,目光无彩为六贱。有此六贱者, 主为供役也。"有的相术家还嫌这"六贱"不够全面,又另外弄出一个"十杀" 来,表示十种贫贱之相:(一)面形如酒醉;(二)无人自言自语;(三)没有痰部却常常故意咳嗽吐口水;(四)眼睛里经常布满红丝,露出凶光;(五)精神混浊,整天昏沉迷糊;(六)讲话的声音像豺狼嚎啼;(七)有须却无髭;(八) 一吃东西就频频出汗;(九)鹭鸶鼻,鼻孔仰露;(十)腋下严重狐臭。不过,无论是"六贱"、"十杀"都是对上述"相诗"的补充、完善,没有提出一些更深层的项目。
综合了贫贱之相的各种特征之后,相术家也构拟了一个比较标准的形体、五官、神色均不佳的所谓恶相。《神相全编,五,相恶》云:"头尖额窄,眉重发晒,国焦,耳反舌露,口大唇薄,赤脉贯睛,白晕入眼,神如惊,色如垢,准头尖,地阁 ―削。"恶相自然是折福损运,迫入贫贱了。
除了富贵、贫贱之相的标准,相术家还为形相的寿夭、善恶、孤苦、婚姻诸方面建立了一套标准,这里就不一一叙述了 ,俱见于形相部位的具体分析中。
特别需要指出的是,相术家还特别为女人形相的寿夭、善恶、贞淫、贵贱、 一婚姻、刑克、妊娠等制定了一套区别于男相的标准。相术之妇女观直接起源于 、封建夫权社会,是封建社会妇女地位低下,毫无权利可言的一种反映。在封建^社会,中国女性从来不曾有过为自身而存在的意义,而完全是男性的附庸品,量她们的所谓命运,完全不是个性的充分发展以及奔趋被社会认可的个人前程,医而是为男性服务的寿夭、贤德、善恶、旺败、刑克、妊娠诸方面的内容。因此,相术家认为,女相以性柔、仪貌、秀媚为贵,以性刚、质野、放肆为恶,这是女相的根本;女子命运的贵贱、祸福、吉凶等完全取决于丈夫和子女社会地位的高下。
揆之本质,从相理来说,男象天为阳,女象地为阴,阳以刚为佳,阴以柔为上,一阴一阳之道绝不能易换,因此,"男儿不欲带女相,女子不欲带男形"是最基本 :的原则,男子返柔而性懦,返雌而弱,女子刚而性勇,返雄而暴,都是违反中正和平之道的。换言之,相术在本质上迎合了封建伦理观念,人为地在男女形相之间构筑了   '道鸿沟,两种形相,两种境遇,两种要求,两种命运!女相的寿夭、善恶、贵贱、贞淫、妊娠等方面有严格的标准。譬如,贞淫是一个道德问题,而且带有强烈的时代特征;在道德人品、社会责任方面,男女的贞淫应该一视同仁,也就是说,男人也有个贞淫的问题。但是在封建夫权社会,男人可以三妻四妾,笑浪狎亵,根本没有什么贞淫之类的约束,而女人则受夫权的桎梏,头顶上横着一条贞淫的枷锁,一切言行举止、眼色情态都要用是否贞淫来观照,贞则旌表烈女,淫则十恶不赦。从形相标准来说,女相的贞淫特征怎样呢?相术家认为,额圆耳厚,颧骨隐隐有势,鼻直发疏,润而有光,法令深,目光澄;身柔性正,目不斜视,行缓步轻,声清不散,娇而有威,媚而有态。这就是至贞之相了。头偏额窄,头大无法;额广鬓深,五官不定,獐头鼠耳,眼闭眉蹙, 两眼浮光,眼角低垂,鼻仰朝天,人中两曲,口角生纹,唇白不厚,唇青如靛,翘唇无腮,唇掀舌尖,耳反羊耳;桃花之面,面多癍点,面带两削,面部两陷,面肉堆浮,面大鼻小,面长睛圆,面滑身涩;长身短项,背陷腹小,肩寒腰细,臀翘胸高,背陷腹小,乳头自陷,腹偏指短,凸脐近下;肉软如绵,皮滑如油,皮白如粉,皮皱如纱;鹤腿弯腰,腿上生毛,眼光白露,斜视偷观,未语先笑,摇手摆头,回头频频,一步三摇,鹅行鸭步,见人掩面,身轻如柳,斜倚门前,托腮咬指,剔齿幽国匿困弄衣,声浅气浅,自言自语,一言三断,语言泛杂,摇身唱曲,缩头伸舌,一唇自动,探身伸腰,坐不安稳,举止痴迷,无事自惊,性情多变,睡梦长啼,停针皱眉, 媚而无态,娇而无威。这就是女人的淫相,女人若惹上一 二条,便被认为淫荡不贞,迟早有逾墙偷情之事。
女相不管是善与恶、好相坏相,相术家有一个综合的评判标准,这便是"九善相"、"九恶相"。"九善相"是指女子的九种佳相,分别为:头圆额平,骨细皮滑,唇红齿白,眼长眉秀,指尖掌厚,纹细如丝,声清如水,笑不露齿,行步徐缓,坐卧端静,神气清和,皮肤细润;"九恶相"是指女子的九种不佳之相,分别为:面丑颧高,结喉露齿,蓬头乱发,蛇行鼠步,眉连粗重,鼻下钩纹,羊目四白,雄声焦烈,生髭黑子。
虽然相术家给形相的优劣拟定了一套标准,但在现实生活中人的形相完全地与佳相、坏相相符合是极少的,甚至是不可能的,人的形相特征更多的是, 可能有一些佳相的特征,又有一些坏相的特点,譬如一个女相可能较多地具备了诸如头圆额平,骨细皮滑,唇红齿白,眼长眉秀之类的佳相特征,但又可能有鼻下钩纹,音声泛杂之类的不足。如何处理这类问题呢?相术家认为,一个人如果具有好坏相杂的形相,只能有美中不足的遗憾了。《玉管照神局》云:"额虽广却尖颐,骨虽峻却皮粗,耳虽厚鼻梁低,眼虽长蹙破眉,口虽正声如嘶,背虽隆手如槌,舌虽红口如吹,唇虽方齿不齐,气虽清行步欹,腰虽厚行如驰,语虽和神如痴,眼虽明视东西,卧虽静食淋漓,头虽长折腰肢。入引相者名'折除,,善恶相杂也。或富而夭,或贱而寿,或贵而贫,或先贵而先贱,或先富而后贫。,,这种"折除之相"是相术家的折中手法,比较适合芸芸众生。
标准定出来之后,对于符合"善相"标准的人,相士往往美言一番,也不妨添枝加叶,并嘱咐相客"好自为之","日后莫相忘";对于相貌较差的人,则嗟叹一番,劝其加强道德修养,多做善事,以心相补救形相之不足,力争改变自己的命运。
相术形相的这种总体标准是很重要的。看相的目的,无论是相士或相客, 都是在寻求形相上的趋善避恶,达到理想的境界。这套标准除了生理、心理两方面的因素,显然还融入了社会道德、行为准则等方面的内容,可以认为是一个综合体,或者说是封建意识在相术上的解释。在女相标准上,这一点最明显。
3、骨相
相士观察人的骨骼,又称"揣骨"、"扪骨"、"摸骨",是用手揣摸骨骼的形状、位置,然后说出相应的休咎。在形相诸部位中,骨相的重要性是居于首位的,"相人之身,以骨为主","贵贱定于骨法",因此历代相士都把观察骨相作为最基本的也是最关键的功夫。
相骨之术可以追溯到汉初。《史记,淮阴侯列传》载:"蒯通以相人说韩信曰:4贵贱在于骨法,忧喜在于容色。,"蒯通在汉初以相术闻名,已经深知骨法的重要性了。后来王充在《论衡》一书中专门有《骨相》一节讨论骨相与性格命运的关系,从而在理论上奠定了骨相在相术中的地位;汉末王符对骨相也甚为重视,他在《潜夫论,相列》说:"骨法角肉各有分部,以着性命之期,显贵贱之表……夫骨法为禄相表,气色为吉凶候。"这显然把骨法看成是决定一个人福禄的根本所在。汉代以后,有关相骨的神奇传说便遍载稗官小说,有谈相术必称相骨的势头。《北史,赵绰传》载:"上每谓绰曰:'联于卿无所爱惜,但卿骨相不当贵耳。《辽史,献皇后萧氏传》载:"方祖生,后以骨相异常,惧有阴图害者,鞠之别帐。"这是发生在朝廷贵胄之家的事,皇家贵族以骨相识人,可知骨相的影响。又据《命定录》记载:"唐朝天宝十四年,陈阳县有鼓者马生,捏造头骨即知其官禄。"韦询《刘宾客嘉话录》记载,"德宗贞元末年,有瞽目者称相骨山人,人求相,以手扪之,必知其贵贱"。唐代这类的记载还有许多。到了宋代,宋真宗在登基前,首请一个瞽者为张耆、夏守斌、杨宗勋等人揣骨听声。明代莫宗正统年间也有善摸骨相的记载,《庚巳编》说:"虎丘半塘寺有僧两目皆盲,善揣骨,言人贵贱祸福多奇中。,,后来的相士把揣骨看成是相人的重要项目,并多有传奇色彩。
一般相书所谓的骨相,又包拮两方面的内容,一是泛称人的骨骼和形相, 王充、王符所论就是这一类,一是专指骨骼形相,与皮相、肉相相对。相术家认为,骨、肉之间,骨为"君",肉为"臣",骨骼形相在人的整体形相中起主导作用。《照胆经.骨论》说:"骨者,四体之干,所受宜清滑长细,内外与肉相称。若骨沉重粗滞而皮肉厚者,近于浊也。若骨坚主轻细而皮肉薄者,又近于塞也。大抵要耸直,不横不露,与肉相应者,乃为善相。,,《神相全编》有两首诗精要地论述了骨、肉的关系,诗曰:"骨不耸兮且不露,又要圆清兼秀气。骨为阳兮肉为阴,阴不多兮阳不附。若得阴阳骨肉均,少年不贵终身富。"又曰:"贵人骨节细圆长,骨上无筋肉又像香。君骨与臣相应辅,不悉无位食天仓。骨粗岂得丰衣食,部位应无且莫求。龙虎不须相克陷,筋缠骨上贱堪忧。
在相术家看来,骨相系一生之格局,或富贵,或贫贱,或福禄,或祸凶,均源自骨相的善恶。骨宜峻不宜横,宜圆不宜粗,瘦的人不宜骨露。骨肉相附相配, 不宜相离相胜。骨在肉下,肉依骨生,其关系如阴阳交感,像阳之刚、阴之柔,阴阳协调,刚柔相济,骨肉存乎自然,这就是最理想的骨相了。因此,肉要丰满,不能累赘,骨要坚峻,不能不足。肉过于骨,是阴胜阳,骨弱于肉,是阳胜阴。这种阴阳反转的骨相叫做"一偏之相",不利于命禄。如唐代袁天纲认为岑文本就是"肉不称骨,非寿兆也"。肉不宜多,骨不宜少,阴阳和平,刚柔得中,骨肉相称,"理之善矣"。骨节像山岩金石,宜峻不宜广,宜圆不宜粗,瘦人不宜肉少露骨,否则命途多难少福,胖人也不宜骨隐肉重,否则命途逆滞,夭寿不定。总之, 骨相不宜轻、露、寒、薄,总以隆圆适中为好。
按理来说,骨相应包括全身所有骨骼部位,相术家确实也注意观察一些部位的骨节,如手相之中就有骨节之论,所谓"掌最要有骨,骨露则寒,寒则主贫"。但相术所说的骨相,主要是指头部摸得着,看得见的十多块骨骼,冈为相术家认为,"人身骨法莫出于头、额、颧之骨,头、额之奇者莫出于脑骨成枕者"。头象天之形,是身体各部位的统领,百骸的首长,头宜严峻、丰满、圆形, 不宜尖薄、缺陷、倾偏,头骨应丰满峻秀,凸厚相宜,长方相得。
头部之骨,最常见而且与命禄关系较大的便是"九骨"。《月波洞中记, 上》云:"骨法九般皆贵相也。所谓九骨者,一曰颧骨,二曰驿马骨,三曰将军骨,四日日角骨,五日月角骨,六日龙宫骨,七日伏犀骨,八日巨鳌骨,九曰龙角骨。"下面是"九骨"的形体特征和命禄征候:颧骨面部左右两颧之骨,别称"东岳"、"西岳"、"人府"。两颧是一面的关节,须合度对称,不宜耸凸或倾陷。如其骨隐隐延伸入鬓角位,为福贵相。《神相全编一,十观》云:"两颧为人府,宜方正插鬟,不粗不露,齐揖方拱,若粗露高低光圆绷鼓,为人府不成,主中年运蹇。"一般还认为,颧骨隆起,丰厚多肉,能负责任,与权势有关。驿马骨观骨延伸入鬓角,上耸驿马,又名龙翎骨。张行简《人伦大统赋》云:"驿马之前色黄光,壮年受贶。"薛延年注:"驿马在边地下、眉尾后。有红黄色者,壮岁受君赐。,,《照胆经》云:"凡遇迁移,先观驿马。"一般认为,此骨相可以向外求发展,成就大事业。
将军骨颧骨丰隆齐耳,又名凤尾骨。此骨相宜从军,可以升至重要武职。日角骨左眉骨隆起,伸入左边发际,与右额的"月角"骨相对。《月波洞中记》云:^……左眉卜.隐隐而起者名曰日角骨。"相术家认为,人具日角骨相,主大贵。刘峻《辨命论》曰:"龙犀日角,帝王之表。"李善注引朱建平《相书》云:"额有龙犀入发,左角日,右角月,王天下也。"据《后汉书,光武帝纪》:"(上)身长七尺三寸,美须眉,大口,隆准,日角。"可见,日角骨乃帝王骨相。
月角骨右眉骨隆起伸入发际,与左额的"日角"骨相对。《月波洞中记》云:^……右眉上隐隐而起者名曰月角骨。"人具此骨相,也被认为是贵相。薛道衡《老氏碑》云:"珠衡月角,天表冠于百王。',
相士认为,如果一个人日月角骨耸起,30岁以前便可峥嵘得志。龙宫骨眼眶骨圆起。《月波洞中记》云:"……绕眼圆起者名龙宫骨。"
此骨相如骨肉丰隆,眼神如电,可称英雄豪杰。伏犀骨鼻骨直起上耸脑顶。张行简《人伦大统赋》云:"若见伏犀之骨,定作之臣。"薛延年注:"伏犀骨起印堂至天中,隐隐骨起直入发际,光泽无破,必任公卿之位。"一般还认为,伏犀骨配上眉毛气势气色,相得益美,可以富贵终身。
伏犀骨的最佳境地是"伏犀插脑",即鼻上伏犀骨隆起直贯发际,相士认为这是一种大贵之相。颇通相术的韩愈见僧澄观来访,看了澄观之相,叹曰: "有僧来访呼使前,伏犀插脑高颊权。"这个澄观有这样的"贵相",怎么不入世为官,却毫不顾惜地遁入空门呢?这恐怕只有他自己才清楚了。
巨鳖骨耳两畔沟咄骨高起。《月波洞中记》云:"……耳两畔沟咄骨高者名曰巨鳌骨。"该骨相下连虎耳上贯脑,骨与耳后高起的金马玉堂一气呵成,据说可以荣膺尚书一类的高官。
龙角骨骨居眉上,稍高似角,向左右横出,耸入边地〔发际)或脑后。《月波洞中记》云:^…'-两眉骨入边地稍高似角者名龙角骨,亦名辅角骨。,' 这种骨相也关涉一个人的官职品位。
"九骨"系贵骨,历史上因骨而贵的传说不少。如《后汉书,梁皇后纪》记载:"永建三年,与姑俱选入掖庭,时年十三,相工茅通见后,惊,再拜贺曰:'此所谓日角偃月,相之极贵,臣未尝见也。,"唐代大诗人李白生就日角骨,吟风弄月之余,他"欲举明经",从仁宦之道。唐因隋制,增置秀才、明法、明字、明算并前为六科,以经义取者为明经,以诗赋取者为进士。当时的文人崇尚诗赋扬名,不太瞧得起明经。因此,李绛对李白说:"日角珠庭,非庸人相,明经碌碌, 非子所宜也。',
关于"九骨",江湖派相士另有一种分类,虽然都是指头上贵骨,但所指名称、部位略有不同。这"九骨"是:(一)天庭骨,在前额正中,宜丰满隆起,忌突兀低陷;(二)玉枕骨,在后脑勺子上,越显着越好;(三)头顶骨,即头盖骨,要平正不凸不尖;(四)耳门骨,在耳前发鬓处,要隆而不陷;(五)太阳骨,在眉尾上方,宜细而显,最忌歪曲或低陷;(六)眉盘骨,太突出必狂傲自大,太低凹奸邪贪婪,稍隆最好;(七)鼻梁骨,最好能与天庭骨相联,一气呵成;(八)颧骨,要有力有势,忌尖凸、偏反、浮露;(九)顶骨,要平伏丰满有余肉,又称安宁骨。
除了"九骨"外,头骨之相还有许多说法。《神相铁关刀》卷三:"骨之贵者多在头上。从鼻上天中名曰天犀,从额上天中名曰伏犀,日月角为父母骨,虎角为龙虎骨,辅角横入丘陵冢墓为驿马骨,从丘陵上顶心过冢墓为仙桥骨,从天中顶际分插左右山林为金阙玉山骨,顶心有小骨挺起名曰玉环骨,顶上有圆骨若软若硬名曰圆光骨,耳后有骨者名曰寿星骨,山林冢墓丰满者名曰慕道骨,顶上高圆者名曰神佑骨;枕后有横骨起者名曰玉枕骨,若弯土者名曰文曲骨,若三团者名曰品字骨,一团圆起者名曰金骨,孤露者名曰木节骨,覆月样者名曰金水骨;边城有骨起者名曰金城骨,堂有骨起至大庭名曰天柱骨,颧骨连入耳名曰玉梁骨,颧骨入鬓名曰驿马外驰骨,颧骨插天仓名曰富贵骨,仙桥金阙并起名曰周仙骨,山林骨起名曰隐逸骨,中岳丰隆名曰神仙骨,旋生头角名曰晚福骨,旋生颐颏名曰晚富骨。诸骨倶宜肉色,不宜孤露,骨横性凶暴,骨轻身贫贱,骨俗性愚蠢,骨寒多夭薄,骨露多刑冲,骨尖多蹇难,骨隆主福寿,骨奇定忠烈。此骨相之大概也。"这里包括了几乎所有的头骨之相,头骨的观察大概不外乎如是,但必须注意的是由于相术流派枝蔓,名称之中有许多是一物别称,如两耳后起之骨曰寿星骨,又曰玉堂骨,又曰寿堂骨;当然,相士在实际的操作中,不可能细揣所有的头骨,一般只是择要看一下最重要的几块骨骼。
在所有的头骨中,最重的是"九骨",比"九骨"更重要的便是脑后枕骨。相术家认为,枕骨发达主福寿富贵。《月波洞中记#玉枕》曰:"前为额,后为脑,前为星堂,后为玉枕。玉枕之骨凡一十八般,皆富贵之相也。,,《神相全编^ 枕骨部相》曰:"人之骨法中,贵者莫出于头额之骨,头额之奇者莫出于脑骨成枕之人;有枕骨如山石有玉,江海有珠,一身以恃其荣显也……夫脑之后名曰:星台,若有骨者名曰枕骨,凡丰起者富贵,低陷者贫贱也。"有了枕骨,"一身以恃其荣显"甚至可以决定其它部位的命相。如宋代张尧封五岳朝宗,面相甚好,但后脑无玉枕骨,陈希夷就说他本当身贵子荣,但前后不相应,乃为破相; 如果面相不怎么样〔也不是太坏),而后脑有骨相济,也算是好相。
枕骨的类型其实不止18种,有的学者认为是23种,但据《神相全编》所载, 枕骨共有35种之多,而且位置不同,形状各异,所致富贵程度也颇悬殊,现就玉枕图略作说明,以供参考:
三骨圆润,名叫三才枕,主位至宰相;
四角各有一骨耸起,中央也有一骨高耸,名叫五岳枕,主封侯;
两骨尖尖耸起,名叫双龙骨,主拜大将军;
四边高,中央低凹之骨,名叫车轴枕,主封公侯;
骨并起,名叫连光枕,骨小的可以食二千石之禄,骨大的可以一骨弯弯,仰上而生,名叫偃月枕,主为卿监之官;
一骨弯曲,俯下而生,名叫覆月枕,主为朝郎之职;
二骨弯曲,俯仰相对,名叫相背枕,主任文武官职; 上一骨,下二骨分排而生,名叫三星枕,主任两副制馆职;
四方有骨起,一骨有角,名叫方枕,主食二千石之禄,或台府一类骨耸起,而且圆润,名叫圆月枕,主任馆殿清闲之职:
一骨上方下圆,名叫垂露枕,主为员外郎;
上下圆而有棱,像盆器,名叫玉樽枕,主卿相之尊,骨小的也可为刺
二骨弯曲相靠,名叫背月枕,主显贵持久; 这叫一字枕,主诚信,尊贵,性情刚烈;
这叫右撒枕,三枕主少贵,但寿这叫左长枕,这叫回环枕,又叫率福枕,主父子显贵; 这叫左撒枕,这叫三关枕,主一家之中有数人富贵;
这叫连枕,又叫列环枕,与两耳后玉堂骨相接,主贵寿,但性情无常这叫鸡子(蛋)枕,主性情暴躁,刚愎自用;
这叫山字枕,又叫横山一字枕,主诚信,贵达,刚烈;
这叫悬针枕,主小贵
这叫垂针枕,又叫有玉枕,主寿永; 这叫屈樽枕,主将近贵达,有禄无官这叫上字枕,主志高胆大,成败互见,寿;
这叫腰鼓枕,主成败反复,小贵无定; 这叫丁字枕,主情性宽厚,将近小贵; :骨在上直起,下面一横骨相承托,这也叫山字枕,主聪明、骨横截而生,这叫一阳枕,主巨富高寿。
认为,骨相之中,只要具有以上枕骨的其中一条,也就称得上是好然是越多越显就更好,所谓"凡人玉枕但稍有骨微起者,皆主禄相术夸骨相了 ,当寿"。枕骨靠下过脑最容易辨识,如近上则较浅,难于识别。在今人看来,靠那贵,简直是不可思议。由此也可见相术的神秘莫测、荒唐-块枕骨就能:么可,骨圆,一骨方,这叫叠玉枕,主富足而光荣; 骨耸起而尖峻,这叫象牙枕,主获兵将之权; -骨耸起而分四角,这叫悬针骨,主任节察武职;与骨相相关的是头相。
相术家认为,头部乃一身之尊,百骸之首,群阳会集之府,五行正宗之乡。《月波洞中记》云:"凡欲相人,先视其首。头者,五脏之主,百体之宗,四维八方,并须停正……头无异骨,终难入贵。"头部居高而圆,像天之形,应该清峻圆满,像天之德,应该严正在上,不侧不摇,"高而圆,藏虚而大者,令首也",这样的头颅形相便是富贵之相。尖薄而小,缺陷而倾,歪斜不正,这就是贱劣之相。头骨宜丰满峻秀、耸起厚方,不宜凸短尖长,头顶突耸则贵,侧陷偏斜则夭薄;头皮厚青,主衣食足、吉善;头皮薄白,主贫贱苦楚;头皮色赤,主凶灾;头皮余丰,主财食丰足;头有肉角,最是富贵之相;头左偏斜损父,右偏斜损母;走路摇头,坐着低头,乃贫贱之相。头与身要均匀协调,身小头大,头小身大都不是好相。 1 根据五行形相,头又分成几种形状:牛头四方,或称牛头八方,指头部前额广宽,顶骨平起,山林日月角左右突出,"四方"、"八方"是形容头额的各种骨骼高凸,丰隆昂起,可以能达四方或八方,方是指方向,东、西、南、北、东南、东北、西南、西北。这是富贵吉昌,能成大器的相。 ,
虎头,身大头圆,^像是老虎的头,前额的中央官禄宫部分也有纵直的骨隆突出来,眼睛和嘴巴特别大,而且眼神有威,这就是虎头。虎头之人宜在军政界发展,并能升至很高的职位,所谓"虎头高起,福禄无比","虎头燕颔,男子定登将相",燕颔是双层下巴和丰满的腮骨,像飞燕似的方形脸,据说投笔从戎的班超就是这种典型,所以他能征服匈奴,屡建奇功,被封为定远侯。
狗头,尖圆之头,没有出息。《太清神鉴》云:"狗头尖圆,悲涕流涟。,'
龙头龙脑,头大骨耸为龙头,头角峥嵘,高起而显露,上贯百汇之顶;或以脑后玉枕骨如连珠,双双隆起,丰满秀实,这是龙脑。
龙头龙脑是头脑特别发达,也特别聪明之相,所以能成就大事业,登上高位,为人景仰。
鹿头,侧长细秀,意志雄刚,坚毅不拔。
獭头,横阔之头,心境豁达,有寿。
象头,高厚势雄,有福禄,并能长寿。犀牛头,窣滗有威,富贵无失。
蛇头,平薄之头,财禄寥落淡薄。狢头,尖锐之头,贫穷且灾难多。
头相中最显着的特征之便是头发,在相术家看来,头发也有诸多讲究,因此又有发相之说。头发是血气之余,与人生的富贵、吉凶、祸福、贫贱均有很大的关系,"鬓发细密则血气充盈,粗疏则血气浮薄,滋润则血气旺,干燥血气弱"。头发细幼疏香,是为富贵福寿,头发粗硬长秽,乃贫寒夭折之形。《神相全编三,论发》云:"发欲得密而细,短而润,黑而光,秀而香。若夫发色黄者多妨克,发色赤者多灾害,发粗硬而索者性刚而孤独,发繁多而气臭者违滞而贫贱,发如蓬拳者性狡而贫苦,发际低者贫贱,发际高者性和,项后发高,其性僻毒。是以耳边无鬓,心怀毒刃;侵眉乱额,多见灾厄;鬓发粗疏,财食无余,鬓发干燥,忧愁至老。""头小发长踪迹散,发长头窄命难长。发生到耳须饿死,发卷如螺必有伤。发早白者凶,白而再黑者吉。,,"自古无浓发宰相,亦无秃发健儿。有些江湖相术家还说,女人头发漫长过身,一生贫贱,不得善终,男人则一生劳碌,没好日子过;头发密蓬的人性情顽愚,头发疏幼的人易于谋职,头发浓密的人惹事多多,忙于诉讼,发中带赤的人不宜兵权,而且易患喉疹斑症,头发散乱,漂泊无踪。总之,相术家并没有忽视这些毫发,而且还赋予了浓厚的宿命色彩,令人叹服。
骨肉相连,互为表里,所以谈到骨相时,相术家总是把肉联系起来评说。相术认为,肉相可以反映健康及性格等状况。肌肉与筋骨配合相称,好像阴与阳、柔与刚,相互调节适宜的道理,肌肉以坚实香暖,皮肤细滑,肤色白润为上品; 如果肌肉粗硬而缺乏弹性,色昏而枯,皮黑而臭,或肉薄色嫩,都不合理想;又如满脸横肉,性情必凶暴,张行简《人伦大统赋》云:"长大孱弱者形有余而神不足。"薛延年注:"横肉四起,暴露不检,此名(凶暴杀'。"所谓"凶暴杀", 为"五恶杀"之一,乃凶恶之相。满脸瘦肉的,运气也多滞碍;瘦的人不要瘦得肉少骨露,这是多难少福之相,肥的人也不要胖得骨隐而肉重,肉多肥重是运气迟滞之相;倘若神气不明,见筋露骨,肉不居体,皮不色肉,恐怕都不会健康。《太清神鉴》云:"肉当坚而实,骨当直而耸。肉不欲在骨之肉,为阴之不足;骨不欲生肉之外,为阳之有余。故人肥则气短,马肥则气喘,是肉不欲多,骨不欲少也。乃阴阳和平,刚柔得中,骨肉相称,理之善也。故暴肥气喘,速死之兆。肉不欲横,横则性刚而多杀;肉不欲缓,缓则性柔而多滞。遍体生毛则性刚而欲急。肥不欲纹满者,近死之应。肉欲香而暖,色欲白而润,皮欲细而滑,皆美质也。"《神相全编》又有首论肉诗:"骨肉细滑如苔,红白光凝富贵来。揣着如绵兼又暖,一生终是少凶灾。肉紧皮粗最不堪,急如绷鼓命难长。黑多红少须多滞,遍体生旋光性急刚。,'
应该说,相术追求骨肉得当,不富余,不缺陷,如果抛开其命相之说,倒是符合中医病理和养生术的。现在随着生活水平的改善,人体趋胖现象非常普遍,很多小孩也长得身圆肉滚,动作迟缓,这就是所谓肉胜于骨,或是阴胜于阳,对身体没有什么好处。让这些胖墩墩的人知道一些骨肉相理,看来还是有益的。
骨相肇始于一端,本来是相对面相而言的,后来成了整个相术体系的一个重要组成部分,一般相士也就不单擎骨相之幡了 。到了 "五四"时期,又有人把骨相从相术诸部分列出来,单独搞成一种"骨相学",谓通过观察人的头骨形状、大小、凸凹等情况,来推测人的禀性、才智、性格,从而预测前途、命运。其中影响较大的是凤萍生着《骨相学》一书。该书试图运用骨相原理,证之以心理、生理诸现代学科,以期有所发明。在作者看来,"骨相学者,相人头骨之学也。观察头骨形状以推究人生性质,其说纯粹根据学理,尽人能解,毫无不可思议者。总之,脑髓居头盖之中,为精神首府,其容积之大小多寡,关系乎人之贤愚智能,学说之所证也。而脑髓多寡,又与头盖骨为比例,智能优胜之大,头盖骨必大,反之则小,世所知也。至于头盖骨具有何种形状,乃属诸何种才能,此则骨相学之范围。根据于心理生理诸学,为确实真理,且与各种科学互相发明,应用泛及于人事万端"。由于该书颇能运用现代科学知识,有些论点还是很有参考价值的,它能帮助我们从传统骨相迈向一个更新的领域。

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