术数书籍资料
算命、风水相关书籍资料整理

第四章 相术文献《神秘的相术-陈兴仁》

1.相书述略
相术在漫长的实践过程中,诞生了 一大批著名的相术家和相术案例,同时也出现了许多关于相术的论着。
春秋战国时代,相术已逐步风行,趋向成熟,一些不很完备的相术篇什已经出现,但严格意义上的有系统的相书还看不到。从战国末至秦汉初,特别是汉代开始,相术已成为一门有独特理论系统的学问,一批初具规模的相书出现了 。如汉代著名相术家许负着《相书》若干卷,为现存最古的相书。据《续修四库全书提要》,"敦煌本有是书残卷三。甲卷有自序,始躯貌第二,至脚掌文第三十;乙卷始头颅第十八,亦至脚掌文第三十;丙卷始五官部第三,至相人面色气第三十五"。由此可见,《相书〉\体例完整,涉及相术部位由头至脚,已经是一部十分像样的相术著作了,"是书剖析尤为详尽","盖是书在当时极为通行,故传本颇多,而文句亦稍异"。唯其如此,此书可以看作是相术著作史上的第一个高峰。据载,许负还着有《相法十六篇》、《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等,因此,可以说,许负不仅是相术实践家,还是颇有成就的相术著作《汉书,艺文志》载有《相人》二十四卷,《郡斋读书志》收录了《三十二家相书》三卷,并题"或集许负以下三十二家书成此篇"。这些著述再次表明最迟在汉代,关于相术理论的系统整理已初具规模了。自此以后,有关相术的著作代有新作,连续不绝。唐宋时期相术达到了迷狂,关于相术的各种传说、记载不计其数,在相术著述方面也达到了一个新的高峰。这个时期的相术著作究竟有多少,目前还没有完备的统计,不过,我们仅从郑樵《通志,艺文略》记载的73部相术著作中, 就可看到十分浩瀚的景观了。这73部著作的名称、卷数、作者是:
《相书》四十六卷      见《隋志》
《相经要录》三卷 萧吉撰
《相经》三十卷      钟武隶撰
《相书图》七卷
《袁天纲相书》七巻
《赵蕤相术》一卷
《人伦龟鉴》三卷      孙知古撰
《人伦龟鉴赋》一卷      袁天纲撰
《姑布子卿相法》三卷
《麻子经》三卷
《肉眼通神论》三卷 唐举撰
《月波洞中记》一卷
《元灵子相法》一卷
《显灵师相法》
《柳随风占气色歌》一卷
《十七家集相书》一卷
《占气色要诀图》一卷
《袁天纲要诀》三卷
《黄帝神光经》一卷《唐举相显骨法》一卷
《论骨指归心明诀》一卷《谢公论生死候法》一卷《米昭形神外论》一卷
《黑宝经》一卷
《庆历传言集》三卷      孙知古撰
《许负相书》三卷 ^
《武侯相书》一卷
《袁天纲气神经》五卷
《杨龙光相诗》--卷
《玉册宝文》七卷
《玉册宝文髓心记》一卷   周世明撰
《张涉人伦真诀》十卷
《摩灯女相经》一卷 范峒撰
《元珠囊》一卷
《李淳风元观经》--卷
《通仙歌》一卷 李筌撰
《孙元骨法》一卷
《洞灵秘诀》一卷《洞兀灵要诀》一卷《峨嵋气法》一卷《宋齐邱玉管照神局》二卷
《玉环经》一卷《析微秘章》一卷
《金歌气色秘诀》一卷《十三家相书》一卷《陈抟人伦风鉴》一卷《危道士相法》一卷《孤岩相法》一卷
《三辅学堂玉诀》一卷   刘虚白撰
《五星相法》一卷
《洞天隐诀》一卷
《一行杂相歌》一卷
《心印相书》一卷
鬼谷子观气色出相图》一卷
《袁天纲骨法》一卷
《天花经》一卷
《天援先生胎息三方主》一卷
《邱先生定性情诗》一卷
《海渊经》一卷
《玉仙人相书》一卷
《林秀翁传神相》一卷《金锁歌》一卷《金丽相书》一卷《许负金歌》一卷《历代史相录》一卷以上是郑樵《通志》对宋代以前相术著作的一个总结,真是卷帙浩繁,令人眼花缭乱。在这将近200卷的相术论述中,涉及相术的各个方面,从中可以看到相术在汉至宋的辉煌业绩。
明清时代,是相术继续繁荣,归于整理阶段,相术著作较多,而且多为集大成之作。
明代袁珙、袁忠彻父子着有明清以来流传民间,脍炙人口的《柳庄相法》。清代相术著作甚多,其中比较著名的有陈谈埜所著的《相理衡真》一书, 此书可以说是一种集大成的相术著作。
自古以来,相术盛行不衰,相术著作层出不穷,怎样查找相术文献呢?这是人们在研究相术时碰到的第一个问题。清代王鸣盛说:^目录之学,学中第一紧要事。必从此问途,方能得其门而入。,,(《十七史商榷》)只要搞清了相术著作之目录,方谓抓住了相术发展之脉络,方能进一步研究相术。那么,在卷帙浩繁的相书中,如何爬梳方能得其线索呢?在这里,我们介绍三部类书总汇,以便读者查找。
明朝永乐年间,明成祖令解缙等人编辑《永乐大典》,总汇明以前的各类图书,相术著作也不例外,凡成文字的相术书籍,无论质量如何,只要自成一说,悉被收录。因此,明以前的相术著作至此可谓得到一次全面的整理搜集, 《永乐大典》对相书的保存,功不可没。我们现在看到的许多相书就是经过《永乐大典》的保存才流传下来的。《太清神鉴》、《人伦大统赋》等就是经《永乐大典》收录后,再经《四库全书》整理成现在的样子。
清代康熙年间,陈梦雷等人编成了中国现存的一部规模最大、体例最善、用处也最为广泛的类书《古今图书集成》。此书后经雍正组织人员又作过新的编校增删,汇集了清康熙以前的各种资料。
《古今图书集成》一万卷,目录40卷。分6编32典6109部,共1.6亿字。其中第四编"博物汇编"中的艺术典,有星命部、选择部、术数部、相术部、堪舆部,"神异典"中有道书部、方士部、静动部、服食部,俱属方术类。此书对相术的系统整理达到了相当高的水平。中国相术门类繁多,派别各异,虽有不少理论著作和相术密诀行世,但大多囿于门户之见,硏究的侧重不一,其规模和容量十分有限,《古今图书集成》相术部独辟蹊径,将清代康熙以前出现过的理论所本阴阳五行、八卦易象的重要正统相术典籍、命诀分别门类,系统地编辑为一《神相全编》一书。《神相全编》是迄今为止中国历史上规模最大、理论性最I 强、内容最为细密的一部相术经典。清初以后流传在朝野的各类相术书籍大多由此流出。它是中国传统相术的荟萃,代表了当时中国相术研究的最高成就。
《古今图书集成》还是系统研究相术的重要资料。此书"博物汇编艺术1 典"第六百四十七卷目录列举了相术发展的多项资料:相术部总论《荀子,非相篇》、《论衡,骨相篇》、《潜夫论,相列》。相术部名流列传周:姑布子卿、唐举;汉:许负;后汉:朱建平;宋:韦叟; 北齐:皇甫平、吴士 、解法选;隋:韦鼎、来和,,唐:袁天纲、张憬藏、乙弗弘礼、金梁凤、陈昭、夏荣、骆山人、龙复本、丁重;后唐:周元豹;宋:麻衣道者、僧妙应、傅珏、刘虚白、布袍道者、妙应方、耿听声;元:李国用、蔡槐;明:吴国才、袁珙、袁忠彻、李槐、冯鹤鹿、僧如兰、张田、王仁美、刘鉴、赵楷、陈清、裘鲁恭、崔勉、顾节、唐古风、吴从善、毛童。
相术部艺文《论相》(魏畠王朗)、《相论》〈曹植)、《相经序》(梁,陶弘景)、《相经序》〈刘峻)、《蔡泽就唐生相赞》(北周,瘐信)、《杂说》(唐, 韩愈)、《析群疑相论》(李德裕)、《相论》〔杜牧)、《相解》(皮日休)、《跛朱相士赠卷》(宋,刘克壮)、《赠马相士 二首》(刘克壮)、《赠镜湖相士》(文天祥)、《赠秋月叶相士》〔前人)、《宣州罢任再赠杨相士》〔前人)、《赠相士钱子章》(高翥〉、《欧阳修士谒书诣梁权郡诗以代之》(方岳〉、《赠相者》(元,赵孟俯)、《赠薛相士》(郑元祜)、《马周见太宗图》(明'高启〉、《赠相士》(张宣〉。相术部纪事(一、二、三)。
相术部杂录。
这个相术部目录有理论阐述、相术人物、相术诗文、相术事迹典故等,内容精细赅博,线索分明。如"相术部纪事"三编辑录了从《汲冢周书》、《左传》、《史记》到《椒宫旧事》、《洙化类编》等包括正史、稗海、笔记、语录在内的各类书籍中关于相术的史实、传说,涉及政治、军事、经济、民俗各个方面,共157条,内容非常丰富,后世相术研究的材料多由此出。我们随便撷取其中一则相术与政治密切相关的事例。
"魏安厘王问子顺曰:'马回之为人,虽少文才,梗梗亮直,有大丈夫之节, 我欲以为相,可乎?'答曰:'知臣莫若君,何有不可?至于亮直之节,臣未明也。,王曰:'何故?,答曰:4闻诸孙卿云,其为人也,长目而豕视者必体方而心圆。每以其法相人,千百不失。臣见回,非不伟其体干也,然甚疑其目。'王卒用之,三月果以谄得罪。,,(《孔丛子,执节篇》〉这则史实是研究相术与政治的关系的典型案例。安厘王欲起用马回,子顺以马回形相可疑作答,最后马回"长目而豕视",最终还是"得罪"。在这里,相术直接运用于统治者任用官僚,显示了当时相术在政治生活中的地位和作用。关于这样的事例,历史上不胜枚举,相术部的纪事只不过是辑录了其中的一部分,但即便如此,其中的资料也是可以广资利用的。
对于《古今图书集成》中关于相术的资料,一方面,可以将其整理爬梳,辑录成册,以利于一般读者查阅;一方面,可以据此继续搜寻,将古籍中关于相术的资料更加广泛地收集整理,为构建我国文化意义上的相术学作资料上的准备。这两项工作都有待于热心相术的人士去努力。
乾隆年间,由永瑢领衔又修纂了一部规模庞大的丛书^《四库全书》, 基本上包罗了乾隆以前中国古代的重要著作,其中子部术数类也收录了不少相术著作,读者可以备查。
《四库全书》与《永乐大典》的关系是很密切的。就相书而言,《四库全书》中的相书有的是照收《永乐大典》所辑相书,有的是据《永乐大典》辑录而成。如《太清神鉴》一书就是《四库全书》自《永乐大典》中掇拾排比,辑成六卷。但是无论怎样,《四库全书》和《永乐大典》都是奉"圣渝"而修,具有"钦定"的权威性,其所录相书都是经过认真筛选的,具有较高的研究价值。当然,所谓后出转精,在相书的取舍甄选方面,《四库全书》比《永乐大典》要更加精到一些。
2,群书揽要
中国古代相术著作数不胜数,但总的来说多是大同小异,后出者多是对旧相书的增释、改编或校订,也有相互传抄的。但也有一些体系较强,也较实用而完整可读的,这一部分实际上是代表了相术著作的菁华,延伸了相术的正统。现据《四库全书》、《古今图书集成》等对比较重要的相术著作作些介绍。
《相书》
原题汉许负等12人集。敦煌遗书,为现存最古的相书。这部《相书》不全, 而且目前还没有很好的整理。关于其面貌,可从《续修四库全书提要》中窥其一斑:"敦煌本有是书残卷三。甲卷有自序,始躯貌第二,至脚掌文第三十;乙卷始头额第十八,亦至脚掌文第三十;丙卷始五官部第三,至相人面气色第三十五。按叙文后附一行云:身面诸文靥合三十六属,则似全书共有三十六节,合此三卷所残缺者仅第一与第三十六,则几为完书矣。如相眉、相鼻、相耳、相口、相额文、相手掌文、相脚掌文诸说,为相家最重要之部;其相额文、相掌文、相脚足文诸节,是书剖析尤为详尽。盖是书在当时极为通行,故传本颇多,而文句亦稍异。"根据这段文字,无论现存《相书》是否"几为完书",但它论述了一般相术所涉及的由头额至脚掌的"最重要之部",而且其分析"尤为详尽",在当时也是极受欢迎的。因此可以说,这部现存最古的《相书》已经搭好了中国相学理论的框架。
《玉管照神局》
旧本题南唐宗齐邱撰,3卷。据《南唐书,本传》,齐邱生于五季俶扰之世, 南唐烈祖李异时,曾官至"同平章事"、"兼知尚书省事",以擅弄权术自喜,亦好术数,并广收门客,谈论不辍。《玉管照神局》专论相术,有人怀疑是齐邱的门客集体所撰,再假齐邱的名义刊行于世。关于此书的版本、卷数,说法不一。
《宋史,艺文志》、焦竑《经籍志》皆称《玉管照神局》二卷,陈振孙《书录解题》称《玉管照神》一卷(缺"局"字),吴住臣《十国春秋》载齐邱有《玉管照神经》十卷,钱曾《读书敏求记》所载与《十国春秋》相合,并且认为人的形貌,有形可见的叫"阳局"(上局〉,而人的禄命"出形之外,无象可观",叫"阴局"(下局〉。
我们看到的《四库全书》本《玉管照神局》源于《永乐大典》。该书"大旨皆以形状立论",专论形相之法。《四库全书总目提要》云:"以其议论颇为精晰,而所取各书尤多世所未睹,犹属相传旧文,故稍加订正,厘为三卷,录备一家焉。
《太清神鉴》
作者不可考。旧题后周王朴撰,系伪托。《粤雅堂丛书》所辑此书辄称无:《名氏撰。欧阳修《新五代史》称王朴为人明敏多材质,非独当世之务。至于阴I阳律法,莫不通晓。薛居正《旧五代史》也说王朴多所该综,星纬声律,莫不毕I殚。但此二书均不言王朴善于相术。且此书前面有自序,称"离林屋洞,下山三载,遍搜古今,集成此书",考王朴家世宦途,他从未到过江左,怎么可能隐居林屋山呢?显然"王朴撰"为伪托,大概是王朴以精通术数着称,世人所作术数书籍以王朴名义刊行。《永乐大典》中散见书篇什,偶有脱误。《四库全书》据此掇拾排比,得原书十之七八,编成六卷。这就是现在一般人所看到的《太清神鉴》的样子了。
此书六卷,专论相法。作者在《自序》中对其所论颇为自诩,以为自成一家之言,决非庸流之作。……故相论形神之术自此而兴焉。其来极多,其论至冗。许负、袁天纲、陶隐居、李淳夙之后不可胜许,然皆穷幽探赜,得之至妙,其或紊乱,所说或异或同,至使学者不能贯于一致。余自稚岁潜心于此,考古验今,无不征效,遂特离林屋洞,下山三载,遍搜古今,考之极玄者,集成一家之书,目之曰太清神鉴, 以其至大玉明,形无不鉴,至清至莹,象无不分'…-,'
综观全书,作者这段话诚非虚言。《四库全书总目提要》对此书亦有较高评价:"其间所引各书篇目,大都皆宋以前本。其综核数理,剖析义蕴,亦多微中,疑亦出宋人,非后来术士之妄谈也。"确实,《太清神鉴》征引了许多宋以前的相书,这些相书至清康熙时已不易看到,所以十分珍贵。卷一引"说歌"、"又歌"、"相法妙诀"、"神秘论"、"成和子统论",卷二引"杂说"上中下三篇、"金书室印"上下二篇,卷三引"大畜秘神气歌"、"紫堂灵应补气歌"、"元灵室文"等,这些都是古相书,"如今所未见者"〔伍绍棠跋语)。至于其相术观点,亦有独到之处,"颇有理致"。卷二"五脏所出":肝出为眼,又出筋脉爪甲;心出为舌,又出血气毛发;肺出为鼻,又主皮肤喘息;脾出为唇,又主肉; 肾出为耳,又主骨齿。这段相理基础紧扣中医理论,为眼、舌、鼻、唇、耳五官的相术论证提供了理论依据。《甲乙经》云:鼻者肺之官,目者肝之官,口者脾之官,舌者心之官,耳者肾之官。"五脏所出"与此相应。卷二"五行相生歌"将五行相生的原理运用于五官的吉福缘由,相理昭然:"耳有垂珠鼻有梁,金水相生主大昌;眼明耳好多神气,若不为官富更强;口方鼻直人须贵,金土相生紫绶郎;唇方眼黑木生火,为人志气多财量;舌长唇厚火生土,此人有福中年昌; 眼长眉秀足风流,身坐金章朝审堂。"最为难得的是卷三"心术论"、"论德" 两篇,其论"心正有福"、"德为形先"十分详尽,形成了该书形相、心相互为表里,相得益彰的特色。
总起来说,《太清神鉴》材料珍贵,论说有据,编排有序,是一部较好的相学著作。
《月波洞中记》
无撰者名氏。见载于宋郑樵《通志,艺文略》一卷。称老君记于太白山月波洞,凡九篇。晁公武《郡斋读书志》亦载此书一卷。《宋史,艺文志》载《月波洞中龟鉴》一卷、《月波洞中志》一卷,均无撰者名氏,其为一书异名或两本别行,现己无从考证。考今所传《永乐大典》本体例,可能是据宋时刊本录入,并有原序一篇,称老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛古壁间。
此书流传已久,但后代相书绝少征引。《四库全书总目提要》云:"特以其所论相法,视后来俗本,较为清晰,当必有所传授,篇目自仙济至玉枕九章,其词亦颇古奥。"因此,《四库全书》本对《永乐大典》所载不再删汰,因为篇页较多,分为二卷。我们现在看到的便是《四库全书》的这个本子了。
《人伦大统赋》
金张行简撰。行简世为礼官,累官礼部尚书、翰林学士承旨、太子太傅等, 他于天文术数之学皆所究心,在当时名扬朝野。《金史#本传》称其着文章十五卷、礼例纂一百二十卷,但不载《人伦大统赋》一书。黄虞稷《千顷堂书目》有《人伦大统赋》一册,亦不着撰人姓名。《永乐大典》收录此书,并题行简所撰, 还有薛延年为之注。据此,后世皆以为此书为张行简撰。此书《永乐大典》本卷帙不多,检勘首尾,亦完具无损,当为足本。《四库全书》乃据此厘定。
此书一卷。《四库全书总目提要》云:"其书专言相法,词义颇为明简。,' 薛延年称此书"提纲挈领,不下三二千言,囊括相术殆尽。条目疏畅而有节'。书中间有自神其术,语涉虚夸之处,这是方术家之诟病,不足为奇。薛延年注推阐详尽,为读者观览此书提供了方便,但亦有语义明了之处复加注释,显得冗蔓浅陋。
《神相全编》
托名宋陈抟撰,明袁忠彻订正。13卷,首一卷。为明、清两代最为流行的相书之一。收入《古今图书集成,博物汇编,艺术典,相术部》。有乾隆五十一年宝翰楼刊本。本书有总论,有分论,采录了较多古代的相术著作,是相人术的集大成之作。
《麻衣相法》
旧题明鲍栗之撰。2卷。假托五代术士麻衣道者论相人之法,编为歌诀,语多鄙浅。是近代坊间最流行的相书之一,为江湖术士所习用。
《贵贱定格五行相书》
旧题唐袁天纲撰。当为明人假托。《四库全书总目'术数类存目二》:"其说谓春、夏、秋、冬十二时各变移部位,而曰某时生居黄帝之头,某时生居黄帝之手,某时生居黄帝之足。"并谓生居头者为贵,足者为贱,怪妄殊甚,不足为训。近代黄历每绘成图画,流传甚广。收入《永乐大典》。
《神相铁关刀》
假托宋陈抟撰。据破纳云谷山人序言云,此书为异人授予,异人曰:"子有慧夙,具灵根,得此可以遨游山水,相天下士也。独不宜刊刻传人。此书名曰泄天机,传人轻泄,遭天谴也,子宜秘之。"破纳云谷山人得此书后,以"铁关刀" 为名广游四海,相人无数,后遇乱贼相扰,乃奔窜南京,改名为"金较剪",借此相术遨游名山,寻访神仙,不可得,"后侨寄太湖,有卖相者书牌曰:'我宗白云先生相法。,瞬息不见,只遣一牌在焉。予拾得此牌,乃悟此相法是陈希夷先生秘本也。',
此书四卷,为相人口诀,简单易懂。细观其书,方知编排紊乱,如"看掌定法"、"相掌秘诀"、"相掌色诀"分隶一、三、四卷,类无定编,于此可见,因为得自异人,不免自神其书,故此书有所谓"四秘"、"五禁"、"三奇"。"此书有四秘:一秘无刻本,二秘永不传,三秘藏口诀,四秘改形神。,'"此书有五禁:禁传不忠不孝,禁传作恶贪婪,禁传不行贽礼,禁传得宝忘师,禁传轻泄所授。,, "此书有三奇:一奇愚人可学,二奇不记而灵,三奇愈学愈精变化莫测。"清雍正时山阴梧冈山人得此书,行相术,也说是灵异超常,"予得书后,历历取验, 更有奇妙如神者。故时人呼予为碧眼神仙"。常说相士爱自吹自擂,于此可见一斑。
清末以来坊间还流行一部相书,而且尤为广东及港澳地区的江湖术士所习用,这部书就是《神相金较剪》。此书无卷数,卷首署"穸浮栖霞山人授"。但是看《神相铁关刀,序》,可知"铁关刀"曾易名为"金较剪",因此,《神相铁关刀》与《神相金较剪》可能就是同一部书。
《柳庄相法》
假托明代术士袁珙(号柳庄)撰。系假托,此书有袁珙序言一篇,恐亦是伪作。袁珙在《序言》中说:"予初游浙省,复到江南,后来都下,见过异相异色数十万矣,未尝误人之事。在窗下几年,作此一册三本,分为天地人。上本可知人贵贱穷通,中本可知人当年吉凶福祸,下本可知未来休咎,子孙之盛衰。凡相尽此四十二诀之中矣。,'
袁珙乃明代著名相术家,后人冒其名而著述也不是不可能的事。然而不管怎样,《柳庄相法》影响甚大,系近世坊间流行的相书之一,为江湖术士所习用。
《相理衡真》
清义宁陈钊撰。共10卷,首一卷。有道光十三年刊本。此书为清代集大成的相术著作,在相术界影响较大。唯其内容全面,言辞通俗,故为江湖术士所习用,系近世坊间流行的相书之一。时至今日,此书于书肆亦时有所见,只是排刻错乱,不堪卒读者居多。
3、经典导读
在林林总总的相术著作中,从宏观上来说,每一部书都对相术理论的构建〜和相术的传播起到了积极作用,然而通过对每一部书的案例研究,我们就会发现许多著作都是大同小异,有的著作在理论上并无建树,只是为了操作上的需要而东拼西凑,另行编次的。因此,我们面对众多的相术著作,有一个书海泛舟、披沙拣金的问题。经过许多研究者的认真工作,人们逐渐发现在相术著作史上,有些书对于相学理论的建立和相术传播起着关键的作用,在相术史上有着特殊的地位,被相术界奉为经典。其中,《麻衣相法》与《神相全编》被喻为相学双璧,受到普遍的重视。从地位和作用来说,《麻衣相法》初步完成了相术理论系统的构建,起着承前启后的桥梁作用,《神相全编》则偏重于相术的总结归纳,有集大成之功绩。因此,对于精研相术或属一般浏览的人,这二部书是必定要准备的。现根据有关资料对这二部书作些介绍。
《麻衣相法》
关于《麻衣相法》的作者和著作年代,目前尚无定论。据《神相全编》、陆法崇校编《校正增释麻衣先生神相编》所载,麻衣道者为宋初大相师陈抟(希夷)的师傅,首在华山石室中修道,可能是僧人或隐士,不知其姓名,"麻衣", 当为其道号。《改良校正麻衣先生神相编》有批注说:"麻衣,古之异人,隐其姓名,以此为号。"另据宁邵伯温《闻见前录》载,宋钱若水为举子时,访麻衣道者以求相。僧曰:"急流中勇退,去神仙不远矣!"钱若水于雍熙年间登第, 则其为举子,其访僧人事乃宋初无疑。再据陈抟亦曾师"麻衣",则可断定麻衣大抵为五代末北宋初人。
然而,麻衣道者是否就是《麻衣相法》的作者呢?据有关专家考证,《麻衣相法》疑为后人依托而作。清代陆泫崇认为,"后人皆以麻衣为号相传也"。清人倪岳在《神相全编考》中也说,"近世口传相人之书,皆宗麻衣道者"。今本《麻衣相法》只称麻衣作有"神异赋,,、"金锁赋"和"银匙赋",并言麻衣深冬之时,在华山石室,拥炉教希夷,不用言诱,只用火箸写字于炉灰中,默授希夷。
《麻衣道者正易心法》注明陈抟"受并消息"。由此看来,《麻衣相法》大概是麻衣道者默授陈抟,经陈抟整理增释,后人又不断扩充而成。《麻衣相法》对后世相术影响巨大。到了明清时代己广为流传,深入人心。明人沈采有一篇《还带记众朋就相》云:"头顶方巾腰束条,气傲;麻衣相法我独高,玄妙。"这是一幅士大夫精于麻衣相法而傲视同僚的写照。在后来的相书中,动辄引《麻衣相法》为证为准的例子不胜枚举。当然,在这个过程中,; 《麻衣相法》也得到了不断的增释。因此,对于《麻衣相法》,我们不应局限于^ 把它当成单独的一部书来看待,它应该是一种精神,一种现象,它本身就是相术继往幵来、集结众人智慧的结果。它既汇集了宋以前相术的菁华,也融进了宋以后的研究成果。它扬弃了相术中讳莫如深的神秘主义色彩,以及相士故弄玄虚的成分,建立了比较完整而合理的理论体系。此外,《麻衣相法》通俗易懂,实用性强,奠定了宋以后相术以实用为主导的基本体系。因此,这部《麻衣相法》又可称为中国相术的入门书或基础读物。
《麻衣相法》的版本历来就很杂芜,经过相术家严格整理而比较流传的本子有清代武英殿修订的《麻衣相法》、陆法崇校编的《校正增释合并麻衣先生《麻衣相法》的基木内容、理论框架和相术方法是怎样的呢?我们将在下面逐一讨论。
《麻衣相法》的基本内容分为四类:
一是概论,论述相术的基本概念,属常识部分。主要包括"十三部位"、^流年运气,,、"十二宫"、^五星六曜"、^五岳四渎、^六府三才三停,'、"九州岛八卦"、"四学堂八学堂"以及时空方位等。
二是全体论,或称综合论,讨论人的精神、气色、骨肉、声音、姿容等,如^论神,,、^论形,,、^论神有余,,、^论形有余"、《《论骨,'、"论肉"、^论气',、"论声"等。
三是意义论,即以专门的吉凶福祸意义和特别的意义项目分别来讨论人的生死祸福、逐年吉凶等,如"十二官论"、"六府三才三停"、"四学堂"、"五行形相"、"财帛"、"男女"、"官禄"等。
四是分别论,分别从头面部位、五官、四肢,以及痣、痕、纹等方面分别来讨论人的命运休咎,穷通吉凶。其中特别是"五官"部分,构成了《麻衣相法》的主要内容。
《麻衣相法》的理论框架实际上就是中国相术的基本理论框架,关于这一园点,本书不同的章节都有论及。现据上官云先生在《中国生命顸测》一书的研究再作一点说明。
《麻衣相法》的理论框架在于对形相内部的各种矛盾冲突作出符合相术的解决办法。因此,勾勒其理论框架,就是要找出一些主要的形相矛盾及其圆释的方法。
均衡与对称问题相的均衡与对称,侧重于人的面相部分,即论面部结构的矛盾构成及处理办法。均衡,指五官各个部位是否达到统一、均匀,不能有的过大,有的过小。有的过高,有的过低,这就失去了标准度,失去了结构上的均衡。对称,指两耳、两目、双眉、上二府、下二府、中二府之间,须齐整同一,不能大小、高低、浓淡、粗细、薄厚各不相同。
相术家认为,一个面相如果五官组织以及额、额、颐、颧、腮,即五岳六府、三停三才等部位均衡、对称,构成和协律,则为上相;不均衡又不对称,构成矛盾体,则为下相。
《麻衣相法》十分重视面相各部位的和协均衡。"相貌须数上下停,三停平等更相生,若还一处无均等,好恶中间有改更。,,《神异陚》曰:"三停平等,一生衣禄无亏;五岳朝归,今世钱财自旺。,,这正是相术所遵循的^三停八卦求相称,五岳四渎定高深"。相称与相合问题相的相称与相合,着重于全身的骨肉身材,即论一个人整个形体结构之间的矛盾及其协调。
相称,主要指面部与躯体、四肢之间的平衡、对称。即在胖瘦、高矮、长短、大小方面,面部与躯体四肢相互对称均衡。这是有成之相;面相与全身形体外观不相称,或者躯体与四肢不平衡,这就不是有成之相。相称,也指骨与肉的均衡相称。骨不少,肉不多,相辅相成,则为有成;若肉不辅骨而骨露,肉肥满堆滞而流,则为无成。
《麻衣相法》说:"痩者不欲露骨,肥者不欲露肉。,,"头小而身大,上短而下长,此之谓形不足也。"五行形相"之中,"金不嫌方,木不嫌痩,水不嫌肥"。所有这些,都是强调一个相称与相合的问题。盈足与蓄通问题相的盈足与蓄通,指动态的精神而言,即论人体内的精神是否饱满充实,也就是精神系统是否协和的问题。
《麻衣相法》强调人的精神与相体的关系,也就是重视盈足与蓄通的问曰所谓盈足,指精神旺盛饱满、充实,不能干竭、虚亏、不足。《麻衣相法》说: "红黄满面,发财,家自安康。,,"神短无光,早赴幽冥之客。"一个人如果让人感到精神充沛,充满活力,气色清澈明润,或威严逼人,或神采耀人,即使形貌不佳,也让人觉得高贵不凡,此等相即是上相。如果让人感到精神萎靡,薄弱无^ 力,色泽惨淡昏暗,或愚顽浊恶,或狭狎浮泛,即使形貌很好,也让人觉得低贱庸俗,此等相,即是下相。
所谓蓄通,指精神足而隐藏不露,既不妄发又发之有度,而且一旦有发则通畅灵活;不能神露、神散、屡屡妄发,则流散无节,或者神昏神弱,欲发不能,发之不变通。《麻衣相法》附录《达摩祖师相诀秘传》云:"定则不露,出则有经叠忧神,视久不脱,遇变不惊。"要达到这种"神"的要求,首先就要有蓄通的,能力。秩序与构势问题相的秩序与构势是指五官面相与精神气色两方面而言,即对面部五官组织整体构置及其与本人的气势色泽的配合的综合考察。
所谓秩序,指五官骨肉的整体布局与每个器官和骨肉组织的位置结构合理,秩序井然,不互相侵犯,不过凸过凹,不拥挤偏斜,不散乱无收,上下配合有度。《麻衣相法》认为,面部五官,偏斜者为人偏斜,拥挤者为人拘束,散乱者作事无主,凸凹者作事怪戾等。
所谓构势,指面部五官骨肉中各个器官组织饱满圆隆,显得结实而有气势,功能得以充分发挥。功能的充分发挥以面部总体构置的完整合理与部位本身的有成为依据,而五官骨肉组织的总体布局与位置的合理,各个部位的有成,又以有气势,其功能的充分发挥为标志。如果各个部位器官在面部总体布局中结构合理,井然有序,神气盈面,色泽明润,如鼻子丰隆高耸;嘴巴红润方正,有棱有角;两耳色鲜高举,轮廓分明;五岳、三停平匀,丰隆不陷,相互朝拱等等,这就为有气势。构势极佳,显示通达幸运,富贵亨通。反之,各个组织部位构势不佳,显示穷滞不幸,贫贱天祸。
《麻衣相法》认为相的秩序与构势有着主导的、宏观的意义。它说,"半生劳碌,只为下停长","相貌者先观五岳盈满,此人富贵多荣;次辨三停等均,此人平生显达;再见五岳朝拱,此人官禄荣昌"。"印堂太窄,子晚妻迟。"鼻梁弱低,非贫即夭"。只观"下停"之长短,即可预知人生之劳碌富贵,鼻梁低一些,就"非贫即夭",这听起来有点"以一眚掩大德"的怀疑,也许这就是《麻衣相法》强调秩序与构势的重要的缘故罢。
互补与互逆问题一个人的形相总不可能是十全十美的,遇到缺陷,造成美中不足怎么办? 没有问题,相术家认为,这是可以弥补的。这就遇到相术中关于互补与互逆的问题了。
《麻衣相法》的互补与互逆,据上官云研究,主要有自身补逆、相关补逆、相称补逆、形神补逆、心形补逆、大补小逆、大逆小补等。如相称补逆,指整体对部分或部分对整体的补逆。--个人外在的各组织、器官、部位均衡对称,协调有序,内在的精神气色也盈足藏蓄,光明色润,整体感觉很佳。唯有嘴(出纳宫、水星)长得不佳,豁大无收,棱角模糊,或色泽不红润,那么面部整体可以补救嘴唇这个部分的缺陷,其结果是虽在六十岁这一年运气不佳或者一生常遭人嫌弃,惹人讨厌,但不影响一生命运的富贵福寿结局。假如一个人面部整体给人感觉不佳,却有一双黑白分明、清秀细长、炯炯有神的眼睛,并配上一副浓而长的眉毛,在整个面相上占据醒目而重要的地位,则可以其强励的影响力,补救整体的不足。这就是部分对整体的补逆。一般说,整体构势很佳,个别部分无成,则为补;个别部分好,整体不佳,则为逆。
又如心形补逆。虽然形相有成,但若心相不好,则为逆,逆而冲破,上佳的形相所显示的良好命运就会大打折扣,转而为不吉。假如形相不佳,为天生的下相,然而心地善良,行善积德,不佳的形相所显示的不佳命运也可转而趋吉, 这就是补。我们在谈心相时所说的形相与心相的关系其实就是这种心形补逆关系。《麻衣相法》很重视这种补逆关系,也有很精彩、为后人称道的论述,如"不为前世阴功亦作来生道果","来观形貌;也相心田","有相无心,相随心灭;有心无相,相随心生"等等。
《麻衣相法》虽然篇幅不长,但其蕴含的内容是非常丰富的,不但可以从相术方面加以研究,还可从哲学、传统文化、心理、民俗等方面挖到闪光的精神。
《神相全编》
可以说,《神相全编》的价值在于它收集资料的全面和编排上的技巧。
《神相全编》13卷,首一卷。
首一卷论述相术的理论基础及有关问题,包括五行、气神、言行等,属通论性质。
卷一为相法基础,为初学者铺路指引,进行方法、途径、术语的诠释。例如首篇"相说"教人看相的顺序:"大凡观人之相貌,先观骨格,次看五行,量三停之长短,察面部之盈亏,观眉目之清秀,看神气之荣枯,取手足之厚薄,观须发之疏浊,量身材之长短,取五官之有成,看六府之有就……但于星宿、富贵、贫贱、寿夭、穷通、荣枯、得失、流年、休咎,备皆周密,所相于人,万无一失,学者亦宜参详推求,其妙不可忽诸。"并有诸如"十观"、"五法"之类的经验之谈。
卷二论五官,实际上包括面相的基本轮廓,即从五官到三才六府三停,分述其形状吉凶。
卷三论五行象说及面、眉、眼之类,比较注意一些术语的说明,如"亡神
格"、"六冲格"、"十杀格"、"面上十大空亡"等。
卷四继续讨论面相,从印堂、山根到鼻、耳、口、舌,也部分涉及身相,即胸、
背、脐、腰、下部等,但不知为何"麻衣相心"也在这卷。
卷五论言行举止和五行相理,以及相富、相贵、相贱一类的准则,但不知为
何也有"观人八相法"一类本该属卷一的内容。卷六为《麻衣相法》之"神异赋"。卷七为一些相学论着,包括张行简的《人伦大统赋》。
卷八亦为相书论着,有《鬼眼先生相法》等。
卷九为一些知名相术家关于相术的篇什,如罗真人《相赋》之类。
卷十论手掌纹,也间有"论足"、"相三才"一类的内容。
卷十一论妇人形相贵贱和人像禽兽形,如《鬼谷子相妇人歌》之类。
卷十二论额、痣、气色。
卷十三通论气色,如"山根青色"、"论黑色"等。
从每一卷的内容来看,里面并没有严格的分类,只是大略地分一下,如卷十一把妇人形相与人像禽兽形编在一起,就看不出有什么理论上的依据。但是如果我们不受其卷帙的囿限,可以看出编者是希望把不同的相书关于同一类的论述编在一起的。作者论手、论足,就是把相书中关于手、足的意见汇集在一起,以便观览研究。从这个角度来说,《神相全编》更像是一部不同形相部位或不同相术品类的汇编。
又从每卷内的排列次序来看,有总论,有分论。总论是选取相书中关于这一卷主题的内容作为这一卷的概论。如卷一以"相说"作为总论,说明观人相貌的基本顺序和方法,实际上也是说明形相部位在整体形相中的地位,"相说"是总的方法,下面的"十观"、"五法"、"切相歌"、"纯阳相法入门"、"八学堂论"、"面三停"、"相骨"、"相肉"等则为分论,分别从不同的角度讨论相人的方法,又如卷二讨论五官,先以"达摩五官总论"作为本卷的通论,接着再讨论五官(采听官、保寿官、监察官、审辨官、出纳官)。
《神相全编》收集了众多的相书,这已经是弥足珍贵了 ,后来明代相术家袁忠彻大概觉得它还不够通俗全面,又作了订正注释,使全书内容更加丰富可读,袁忠彻的订正注释主要表现在三个方面:
第一,对原文的某些句调作必要的注释说明,使之更适合一般人阅读,或者使其吉凶意象更加显达。如卷二"五官说,采听官"有"贴肉垂珠,红润自然,主财禄亨通"句,袁注云:"贴肉者,隐伏也,红润者,垂珠鲜泽也,主平生财禄绵绵,百谋百成,千求千遂,天生自然富贵。"卷六"神异赋"有"河目海口食禄千钟"句,袁注云:"眼为四渎之官,河也,口为百纳之官,海也。目若光明而不露,口若方正而不反,贵显,食禄千钟。谓之河目海口者,言有容纳而不反露也。
第二,博引众书,对原文加以论证。如卷二"五官说,采纳官"之"聪明高耸",袁注云:"高耸,过于眉也。郭林宗曰:(耳为君,眉为臣,君宜上而臣宜下。高起过眉者,主贵,聪明文学,才俊富贵也。,万金相云:4耳高眉一寸,永不受穷困。,又曰:'耳如携起,名播入耳。,宋齐邱曰:'耳齐日角曰大贵。, 许负曰:'耳能齐日角,曾服不死药。又主平生病少寿长,才智过人。'"袁氏在这里不惮繁举,博引四家之说,无非是说明耳高于眉则聪明富贵的"道理"。
第三,对原文作相学评论,于相学于读者皆有可观之处。卷六"神异赋"有"大则治人性命,小则救人难危,不为世见阴功,亦作来生道果"句,袁注云: "相法小而言之,预知吉凶,可以使人避凶趋吉,大而言之,决知生死。如师德上舟而凶人免溺,可以使人免祸获福矣。学相者穷通此理,其术有益于人,其报亦及乎己也。"卷一有"纯阳相法入门第一"、"鬼谷子相辨微芒第二"、"林宗相五德配五行第三"、"唐举相神气第四"、"许负相德器第五"五首关于相术方法的歌诀,袁忠彻对此非常推崇:"五条相法,精无不赅,粗无不载,囊括诸相法中之相,泛视之,其辞简约,深玩之,其理无穷。"一个大相师如此赞许这"五条相法",无异于给初入门者指了一条路。
《神相全编》是中国古代相术的集大成者,代表了古代相术的最高成就, 对于研究相术的人来说,须将此书置之案头,时时诵读研习,庶几可获中国相术的精髓。遗憾的是,这部书目前国内尚无整理过的本子,一般读者不易借阅或不易读懂。因此,整理此书,将其断句、注释、评析,成了相学研究中一件主要而急迫的工作。当然,整个相术古籍的整理研究工作均需进一步加强。

点赞

踩


易经算命  - 八字排盘  - 鬼谷子算命  - 合八字  - 八字合婚  - 星宿  - 算卦婚姻  - 八字详解  - 周公算命  - 五行查询  - 真人算命
家有金矿算命商城:为您筛选出有真才实学的大师,帮您释疑解惑,破除迷信宿命,提倡正确的知命、造命方式,创造幸福人生!
家有金矿综合商城:可发布各类产品、服务的无押金、免费开店的交易平台,支持微信、支付宝付款,买家与商家可直接联系、交易。
版权所有 无锡市时创信息技术有限公司 备案号:苏ICP备07019234号-7