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第七章 我的一些命学文章《徐伟刚-八字正解》


自2002年春天开始,笔者开始撰写一些文章来宣传发扬传统命学的主要核心思想。这些文章主要发表于《易海方舟》、《易友园地》极一些互联网之周易网站上,引起了一定的反响。为了方便读者对传统经典八字命学的认知与理解,本章将收录一些已发表和未发表的稿件来作为本书的一个重要组成部分。
一、        八字用神原意考辩
二、        八字命学道统纲要
三、        八字命学道统精要
四、        八字命学道统论要
五、        大匠
六、        狮子吼
七、        八字全局观
八、        年柱论要
九、        八字经典命书论略
十:破除《滴天髓》之学术迷信
十一:心花发现

论文一:八字用神原意考辩

用神是八字论命的核心概念。绝大多数的古书如《命理约言》、《命理探源》、《滴天髓》、《子平真诠评注》等皆人命局中和平衡的角度出发,以日主的强弱为依归,从扶抑、调候、通关、强寡等多方面来找出命局病症(不平衡)所在,然后选择一个针对病症的药物来治疗解决;此类药物就是“用神”。受上述古书的影响,现代人的著论命或研究八字都是按照此一用神概念(定义)来展开的。那么要问的是,八字学的祖宗书源头书《渊海子评》集大成书《三命通会》是否也持上述的用神观呢?八字学的发明者徐子平、传承者徐大升、集大成者万育吾的脑子里的用神观又是什么样的呢?这就要我们去挖掘探索。
研究一种学术,必须要追根溯源。了解最初发明者、传承者、创造者、集大成者们脑中真实的原始的学术理念,而不能仅凭后来研究者们的一些所谓的“研究”论述为依据去舍本逐末地来想象认识学术的本来面目。学习八字命学应同样如此,我们要去找根寻源。任何学术都有个“源清流浊”的问题。就是讲在一种学术创造发明的伊始,学术上的一些概念、观点、立论都是一般比较明朗清晰的;这就是“源清”。随着学术的发展后来研究者的大量卷入,一些研究者往往会凭借个人的“小聪明”去妄加猜测曲解甚至无视发明者们在学术上的一些很明确的观点或理论,并且著述成书遗毒后人;这就是“流浊”。这种学术的流弊在八字命学的发展过程中显得犹为突出。比如八字中的阳刃《渊海子评》《三命通会》在“论阳刃”章节里都明确无误的记着“甲丙戊庚壬五阳干有刃,乙丁已辛癸五阴干无刃”此一观点特别明确,可偏偏现代不少人爱钻牛角尖来论证五阴干之阳刃,岂不太枉费心思?当然,这里的“阳刃”问题尚是小节无妨大局。可偏偏在八字中的“用神”此一核心概念之上,我们绝大多数人受《神峰通考》“病药说”的误导,曲解用神原始本义并未从根本上弄清“用神”定义的本来面目。我们研究命学在多看古书少看现代的书;要多看古书中的源头书祖宗书集大成书,少看古书中的后来者书一家之言的书文人写的书。八字学中的祖宗书首推《渊海子评》,集大成书莫过于《三命通会》。至于其他《通考》、《探源》、《滴天髓》皆其枝末矣。况且《渊海子评•会要命书说》讲“夫造命书,先贤已穷尽天地精微之蕴极矣。”是书的原理可以“删繁就简,永为矜式”。看看这句话再对比一下现今易学界,哪来那么多的八字新体系发明新理论?反而异端邪说风行于世什么“隔不作用”“天干与地支不能直接生克”“月令决定日主旺衰的百分之五十”“虚实作用”等奇谈怪论,闻所未闻匪夷所思让人大惑。
关于用神概念的原始含义,在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误地记载,绝非后人所谓“药物”用神观。现笔摘录其中的赋文诠释,征之于《三命通会》中的相应条文来全面阐释证明两书中所表述的古人真实的用神思想还历史一个清白。笔者因为弄清了用神的真实含义之后再来看八字得心应手,为人析命屡屡在验。要强调的是笔者为人推命,都是领会了《三命通会》《渊海子评》两书的实质精神去作实践的并没有任何创新变法。
《渊海子评•继善篇》赋文云“欲知贵贱,先观月令及提纲。”其诠释“月令乃八字之纲领。更知节气之深浅,以知祸福。如寅有艮土,余气七日半,丙火寄生又七日半,甲木正令共十五日。此中不知用何为祸为福。见正官正印食神则吉,伤官偏印则祸矣。”这里的“不知用何为祸为福”一句颇为重要,其中的“用”字是针对后文中“官印食、伤枭”来言的。又赋文云:“用神不可损伤,日主最宜健旺。”其诠释为:“如月令有官不可伤,有财不可劫,有印不可破。凡柱中有用之弹,不可损坏仍要日干强健则能任其财神。”请注意:这里的“用神”被表述为“柱中有用之神。”如何为“有用”?就是要求“不可损坏,”官被伤、财被劫、印被破是矣。又赋文云:“取用凭于生月,当推究于浅深;发觉在于日时,要消详于强弱。”其诠释为“用者,月令中所藏者。如甲木生于十一月,乃建子之月,既依子中所藏癸水为用神;癸为用,忌土克之,要日时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推之。”这段文字很是重要首次明确提出用神定义,并且举例说明佐证。何为用神?用神是指月令中所藏的人元而非后人所谓的“病药之用神。如何取用神?一要从生月中所藏人元的浅深来定夺;二要以日时来挖掘发觉考虑用神的强弱。“取用凭于生月”强调取用神首先要从月令中去看取,更重在推究浅深,即月令中所藏的人元何者当令,以知祸福。“发觉在于日时”,就是讲用神也可以从日时干支来取用。这就古命书所讲的日贵、魁罡、金神、时上偏财、时上一位贵等格局的原因。另外用神要“消详于强弱”,要考虑用神的旺相休囚。这句话跟《三命通会•论正官》中所讲的“日主用神太盛,宜时以节制之;日主用神太衰,宜时以补助之。柱中虽有凶神,时能节制,亦不能为祸,此看命之要法也”的意思是一样的。用神太盛要克制,用神太衰要扶助。若按大多数人的“药物”用神观来看,用神宜旺不宜衰,岂有用神太盛要节制的道理?故而从中可以看出原始的用神观跟俗说用神观的确完全不是一码事。此段文字中的“取用”两字最值推敲玩味。下面请看《三命通会•论正官》中讲“取官星不必泥月令支辰,或月日时干支,只一处有,不曾损伤,皆可取用。”再看《通会•论伤官》中讲“伤官者,我生彼之谓;乃甲见丁、乙见丙之类。甲用辛为官,丁火乘旺盗我之气,克制辛金,使不辅甲为贵,故名伤官。”又看《通会•论阳刃》中讲“甲见已为妻财,四柱却有乙卯,己土受伤,不能扶甲,故主克妻子。岁运复临,劫刃旺相,诚所不免。如别位逢庚辛申酉,庚能邀乙为妻,即成眷属,不为甲之七煞,辛辅甲为贵,能克破乙煞,反凶为吉”。还看《通会•论十干坐支兼得月时及行运吉凶•甲乙》中讲“六甲日用辛为正官,庚为偏官,戊己为财。如年月时中透出戊己辛字,生三秋四季及金土局,财官有用。"这里“甲用辛为官”中的“用”就是“取用”、“取作用神”的意思。又“取官星不必拘泥于月令”一句更表明,能否取辛金作日主的用神,关键在于官星是否受到损伤而不在于位置。此官星不伤损则可以“财官有用”,“有用”就是官星有气旺相能发挥作用。如何发挥作用就是“辛辅甲为贵”。如果辛金受丁火克制没法作用了,那么“辛金不辅甲为贵”。再如己土为甲木正财,己土受伤,就不能“扶甲”了。用神的作用是什么呢?就是“辅”“扶”日主,其意就是用神有气就可发挥作用来辅助日主。一旦受伤用神就无法作用为。日主效劳了,“辛金不辅甲”“己土不能扶甲”了。至此我们就可以深切理解“取用”的原意,取柱中旺相有气可以发挥作用服务效力于日主的吉神而已,并不是什么“病药”之神。《渊海子评•宝法第一》中讲:“子平一法,专以日干为主,而依提纲所用之物为令,次乃年日时支以表其端,,。在其注文中最是明确白纸黑字地讲“用神者,月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参考上海广益书局《渊海子评》版本)这里的“用神”定义最为清晰,其中的关键词眼是“以之为用”;何意?取月令中当权的人元来发挥作用服务日主;财官印食吉神为日主作用服务吉命;杀劫枭刃伤为日主作用服务凶命。
下面再来看《渊海子评•群兴论》中的用神观是什么样的?,,夫人生有富贵之荣而当兴,富贵而且享福而保其终身,其故何也?盖四柱中身主专旺,而其所用吉神或为财、或为官、或为印绶,俱归禄当权得令,不偏不杂又无刑冲伤损克害,方为富贵本源之不杂也。”这段话彻底表明富贵享福之人,所用用神皆是吉神财官印食,日主身旺能驾驭能为我所用,这些用神义带禄得令无伤损可以发挥作川而来保护日主享受富贵终身。义云:“夫人之生又有穷饿其身,愁苦孤寒颠倒无何;一旦逢时兴然而起,或当盈财满屋白手庄田,或致君泽民独步台鼎;斯人也前后异见,其故何也?盖因柱中日主生气未旺,所用贵神悉皆得位而成旺,又且合格,奈何日主无力不能胜任其福亦劳困偃赛;忽逢运扶其日干得其强健,用神出虎啸风生,原命用神方为我用我其乘之,则勃然而兴。是偏气乘和,衰以遇旺,故迎吉而能崛起。若夫建业创功,有大小之不同,当于所遭命之轻重,辩之可也。”这段文字最为重要从中完全可以看出《渊海子评》用神真言意义所在。《渊海予评》认为“崛起”之人的八字的根本问题不是局中没有用神,是有用神旺相可以发挥作用而且合格,只是原因在于日主太弱不能胜任驾驭用神无法被我所用的缘故。一旦霹主身旺日主强盛可以驾驭原局用神,则原命用神方始被日主控制来发挥作用为日主服务效力,则日主乘之虎啸风生横发矣!若依后人的病药用神观来看,这种八字的用神是在比肩印绶,走身旺运就是用神大运,岂有“原命用神为我所用"一说?两者之差异不阍不是显而易见的吗?实际上这段文字说明古人取用神的本意是不在于日主强弱如何,首先在于局中财官印食是否存在是否旺相是否损坏。任何命局只要财官印食生旺不遭破坏日主有力借财官印食为我所用皆是富贵之命。若日主衰弱无力驾驭吉神用神那么不胜其福亦为艰难之命,只有走身旺运,原命用神发挥功用被我日主利用始可大发。如果局中无财官印食只有杀刃劫伤,无论身旺身弱下贱命无疑•。当然凶神如果制化也可借来服役日主,则日主也可富贵一番了。
至此笔者深深地体会到了八字学创造者们心底最真实的用神观。所谓用神,服务于日主为我发挥功用效力的吉神而已(凶神则要制化后方可用)。日主就是命局中的君主皇帝,用神是命局中的人臣。日主有力自可驾驭用神大臣来替君主服役造福日主。日主无力无控御之则用神大臣自擅主张不肯效力尽忠于我身矣。至于看命要先看提纲月令关键在于月令相当于大臣中的内阁首脑,关乎日主祸福最重。况且月令是天命的体现。命无令不行,令无命不立。一个人的沉浮一生是老天爷“造化”的杰作体现了“天命”的意志。此一“天命”就是主要从月令中表现出来的,换言之天之所命就是月令了。
至于局中凶神要取作用神为日主发挥作用造福日主,则首先要制化之。比如七杀要制要化方可假杀为权为日主所用,此即《渊海子评•论七杀》中取“君子控御小人之道”的比类论述的确切含义。其他伤、刃、劫、枭莫不如此。
因此研判八字首先要看日主盛衰以定驾驭能力是否胜任,再看局中月令何神当权得令。吉神要生要扶,凶神要制要化。日主有力吉神生旺拱护则一生富贵,凶神生旺肆虐则一生贫贱;吉凶神不一则一一生成败不一。后人不明八字创造者们确立的十神分别竟妄称十神无吉凶分别谬误太甚了。须要说明的是《渊海子评》《三命通会》两书论述财官印食杀劫枭刃伤之章节,皆是按月令来展开的,研读两书不明此理则会有离题万里之谬。
当然,这种论命用神观仅符合正格,外格则又不尽然矣。《渊海子评》讲“正杂气凭财官印绶为贵,富贵之命,若成外格时,要全无点财官,方为富贵之命矣。”最后要说明的是现代入用“病药”用神观来论命也时有应验,根本在于它所择用神同月令碰巧是重合一致的缘故。
论文二:八字命学道统纲要
关于“道统”这个范围与运用,主要来源于儒家。“道统”一说最早由唐代韩愈提出,后被两程及朱熹所继承,以示理学得承孔盂之道的正宗与主流。今天,笔者运用“道统”范畴来概括范围八字命学的主要源流,为的是继承八字先贤徐子平、徐大升、万民英、沈孝瞻四位先生一脉相承的命学本真理念,用以区别于后世张楠、陈素庵、任铁樵、袁树珊以及当代诸多术土旁门左出的命学支流与歧途。八字道统的主要学术思想是要恢复八字学本来面目,澄清后世术土的种种流弊与偏执,扫除历史尘埃还真相于天下。
大概而言,八字道统主要是依徐子平先生的《碌珞子三命消息赋注》徐大升先生的《渊海子评》、万民英先生的《三命通会》沈孝瞻先生的《子平真诠》四本书为根据,运用经学研究的考据、训诂方法,阐发四位先生原始的真实的用神、十神、格局、岁运、神煞诸方面的正确理念,清晰完善八字命学的经典理论体系,让当今以及未来世后学得以窥探命学全体,使此一学术得以长久维继与发扬光大。
一、用神真实理念考辩
一般八字俗说中皆以“病药”用神观为依归,认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点自《神峰通考》的“病药说”肇其源头流浊至今,后世学者莫不以为其是正理,遂至数百年来鲜有学人穷诘其说。那么要问的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观?事实上根本不是!
关于用神概念的原始理念与确实含义在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误的记载,绝非后人所谓的“病药”用神观。《通会》《真诠》则禀承《渊海》此一用神理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的明显的论述与记载,从中可以看出命学道统的一脉相承与流传。
《渊海子评•继善篇》赋文云:“取用凭于生月,当推究其浅深;发觉在子日时,要消详于强弱。”其释:“用者,月中所藏者。如甲木生于十一月,乃建子之月,即以月中所藏癸水为用神。癸为用,忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余防此而推。”这段释文十分明白,八字中的用神就是专指月令中所藏的人元而非什么“病药”之用神。又《渊海子平•论宝法》讲:“子平一法,以日为主,只看提纲为重,次用年日时支合成格局,方可断之。皆以月令为用,不可以年取格。凡看子平之数,取格不定,十有九差。”在其注文中最是白纸黑字地讲:“用神者,月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参阅上海广益书局版《渊海子评》书第72页)这里的用神定义最为清晰,其中的关键词眼是“以之为用”,何意?就是取月令中当权的人元(即“节气浅深’’中的司令之物)来发挥作用服务日主。关于这种专取月令人元取作用神的观点,在《渊海子评》的“喜忌篇”、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡"中都曾反复谈到,请朋友们查书证实以示我之不诬。
《渊海子评》既持如是用神观,那么《三命通会》真的是禀承此一用神观点吗?请看万民英先生书中的议论。《通会•论人元司事》中讲:“……天地各正其位,成才于两间者,乃所谓人也。故支中所藏者主命,谓之人元,名为司事之神。以命术言之,为月令用神。经云:用神不可损伤,日主最宜健旺是也。”请注意:万民英先生的确继承了《渊海》的思想,用神仍被表述为:“以命术言之,为月令用神。”在实际评命中万民英先生一直禀持这种用神思路。比如其在论夏木中有诗云:“甲乙夏生四五月,庚辛带水却为宜;土神未月连金用,不透伤官贵可知。”其释:“甲乙夏生,乃食伤与财为用……。”再请注意释文明显与《渊海》的用神观是完全一一致的。因为甲乙生于夏季刚好是夏季中火土人元当权司令,火土对甲乙日主来讲就是食伤与财神,因此方有“乃伤食与财为用”一言。像这种例证在《通会》一书中比比皆是,惜后人粗率不肯细细体味以至难于了解其中“真意”了。
《子平真诠》一书则独得《渊海》《通会》二书精髓,惜民国徐乐吾妄知妄作去做所谓的“评注”,误导后人其过不小。《子平真诠•论用神》中开口就讲:“八字用神,专求月令。以日干配月令地支而生克不同,格局分焉。财官印食此用神之善而顺用之者也;煞伤劫刃此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,皆为贵格。”此段文字最为经典重要其中透露了三层命学道统的真实理念:一者用神专指月令人元包括财官印食伤刃之类十神;二者用神有十类(即十神);十神是要分吉凶的,要顺逆取用配合;三者用神所在就是格局所在;月令用神格局是三位一体的。关于此三条中的后二者笔者将会展开讨论证明。这里强调的是:沈孝瞻先生脑中的用神的确是“道统”中的用神观还是以月令人元来确定的。可惜的是徐乐吾氏不解用神本意妄作注解,以“扶抑”、“病药”、“调候”、“专旺”、“通关”五法来讲取用神,大放阙词贻误后学真令先贤在天之灵寒心。台湾武陵出版社出版的陈致极先生的《八字与中国智慧》书中发现了徐乐吾氏此一荒唐做法,作子严厉地批驳可谓慧眼独具。
《神峰通考》“病药”说一出数百年来无人真正洞察用神原始理念,大多数人以讹传讹其说不知蒙蔽了多少后人。考当今世多少人仍持其说来研究命学,根本已失纵然舌吐莲花下笔千言也已悖离大道矣。
二、十神吉凶性情分别考证
一般八字俗说中以为官、杀、财、伤、食、印、枭、刃、劫等十神是不分?吉凶喜忌的,可以视官杀为一一类、正偏财为一类、印枭为一类、伤食为一类、劫刃禄一类。此种俗说流行已久牢不可破然其说真有道理乎?错,大错特错!《渊海》《通会》《真诠》三书皆分十神吉凶性情来定夺,从无徒以日主强弱为惟一标准来衡量混沌十神的。关于对命学道统的论述与证明,笔者从不作空穴来风办戒附会臆想,只是尽量贴近真实理解古人书中所表述的原意。对于十神要分吉凶性情这一历史事实,笔者也是有根有据的。
《渊海子平》中的“喜忌篇”是命学中的经典赋文,所谓的“喜忌篇”赋名,其释就是:“喜者,吉神也;忌者凶煞也。”这跟《渊海》中的另一“爱憎赋”如同一辙。至于其赋文中的“若乃时逢七煞,见之未必为凶;月制干强,其杀反为权印。”则清楚地表明:“时逢七煞”一般都作凶论;只有月上制伏,才可化凶为吉。又赋文云:“若逢伤官月建,如凶处未必为凶。”其赋文表述方式与前句一样,月令伤宫本来就是“凶处”口又“劫财阳刃,切忌时逢;岁运并临,灾殃应至。”则是直接了当地认为劫财阳刃就是大凶神,绝对不可岁运并临。只有在“日干元气”的情况下“时逢阳刃不为凶。”“继善篇’’中则云:“官星正气,切忌刑冲,”以为官星吉神不可以犯刑冲伤害。又云:“小人命内,亦有正印官星”“君子格中,也犯七杀阳刃。”其释文也说明,小人命内虽得正印官星吉神只因为破伤破坏了,所以不成君子反成小人之命。至于君子格中虽犯七杀阳刃凶神只因凶神制伏了,所以反不为小人而作君子看待。从这些释文中可以看出《渊海》是将十神分吉凶的,不可将它们混为一谈。并且凶神要制伏方不为凶,吉神若遭破坏则不成吉。细言之,吉神要生之助之,凶神要制之化之。如果吉神不伤,必为吉利;凶神不制,则必施虐。个中道理,显而易见。
《三命通会•明通赋》中清楚地讲明了十神吉凶分别及转化条件。要知道“明通赋”乃徐子平手撰,后世的“喜忌篇”、“继善篇”,皆是从此赋中增删摘录重新加工而成。因此万民英先生对此赋极其重视,详加注释发明子平遗意,实际今子平家中第一赋文矣!
赋文云:“向官旺以成功,人格局而致贵。官印财食为吉,平定遂良;煞伤枭败为凶,转用为福。”万氐释文:“五行临官帝旺在四柱为本宫成功之地。人格局则贵,破格局则贱。如官印财食本是吉神,须无伤克冲刑破败,则为平定遂良,乃人格也。煞伤枭败本为凶神,若有制伏去留合化,是谓转用为福,亦人格。观下取用诸格局,其喜忌自见也。四吉四凶,格局之最重者也。”上段万氐释文何等清楚明嘹十神要分吉凶。吉神不可伤损,凶神务须制伏,此乃一定规矩也。其论与《渊海》心心要印,夫复何疑?
至于沈孝瞻先生所以为:“财官印食,此用神之善而顺用着也;煞伤枭刃,此用神之不善而逆用之者也。”其观点何等鲜明十神要分吉凶定性。这与徐乐吾、任铁樵之所谓的十神“名称善恶,无关吉凶”谬论何等迥异!财官印食,正是因为其为吉神,所以方有“三奇真贵”之说。所谓“男命身强,遇三奇为一品之贵”“财官印绶三般物,女命逢之必旺夫”是也。不论男女命局只要四柱全部透出财官印食三奇四吉地支通根不犯重大刑冲克害都作富贵好命看,十不失一诸君请试验之。
三、六格大纲
一般八字俗说中将格局理论弃之如敝履,殊不知《渊海》《通会》《真诠》诸书最重格局,先贤研命之心血精髓全注于斯,道统在兹!后世不学无术之徒不解古人妙理徒以浅见乱人耳目,不亦悲乎?甚者将格局与用神分裂开来以至谬说流行于世自相矛盾,鲜有智者指出其中之弊。愚虽不才幸探得古人心怀,不揣浅陋诚惶诚恐欲将个中先贤理念传以现在乃至未来世;若能裨益开示后学少滋疑惑,则余之幸哉!道之幸哉!
传统论格大纲,专重官、印、财、杀、伤、食六格。实际上六格的确定,主要是依据月令中的人元用神定出来的。换言之,月令人元一字可定用神格局也。格局即用神,用神即格局是也(此处格局乃“正格”也)。对于恢复月令用神格局本来统一一的历史面目,我们可以从《渊海子评!论大运》中看出:“古人以甲子、乙丑名支干、六十甲子用“花”字,皆是以木喻之。若天干地支得时自然开花,结子茂盛。月令者,人元也。命运就从月上起。臂之树苗,则之见苗,财知其(树)名,(见)月令用神则知其格……”这句话中“(见)月令用神则知其格”是个关键,表明从用神知格局跟见树苗而知树名一般仿佛,见树苗则知其树名,见用神则知格局也。显而易见,用神跟格局实质上是一回事。命运从月上起,缘何?月令为命也。命无令而不行,令无命而不立。运从月上起,月为运元是也。是故学者精研人命,务须围绕在月令此一核心字上也。
关于月令、用神、格局的三位一体,《子平真诠》讲的最为透彻,所谓:“八字用神,专求月令,以日干配月令地支生克不同,格局分焉。”这句话彻底表明沈孝瞻先生确已探得古人正统所在指出用神格局的统一。至于用神分吉凶“逆顺配合,皆成贵格,,说,更显出先生荷担八字传统的王者风范。自明至清数百年间,先生一人而已矣。
六格配合成立大纲不外是据于月令用神吉凶来采取顺逆手段:财官印食吉神属月令,岁时柱有十神生之护之,是为顺用,可成贵格。所谓“是以顺而用之者,则财喜食神以相生,生官以护财”此财格也。“官喜透财以相生,生印以护官”此官格也。“印喜官煞以相生,劫才以护印”,此印格也。“食喜身旺以相生,生财以护食”此食格也。此四者吉神顺用之征。至于煞伤杀刃凶神居月令,岁时柱有十神制之化之,是为逆用,可以成格。所谓“不善而逆用之,则七煞喜食神以制伏,忌财印以资扶”此煞格也。“伤官喜佩印以制伏,生财以化伤”此伤官格也。“阳刃喜官煞以制伏,忌官煞之俱无”此阳刃也。“月劫喜官以制伏,利用财而透食伤化劫”此月劫也。《真诠》对此种种归结:“此顺逆之大略也。”
实际上,按日干跟月令地支生克又分为十神十条目,古人议论精微将之说结成六格大纲,又可散之为官、杀、正财、偏财、印绶、枭印、伤官、食神、建禄(月劫)、阳刃十类组合;统一此二者方为完壁。观《三命通会》“卷五”所述就是立足于十条目展开的;并且纬以年日时十神吉凶喜忌辩论全面。大凡论命格局皆依月令为权柄参之喜忌而顺逆取舍,贯通年月日时四柱八字,成中有败,败中有成,伤中有救,千变万化, 总以一理以权衡;个中精蕴请详观《子平真诠》篇幅当中纵横议论。
四、岁远流转
一般八字俗说中或以为大运重于流年、或流年重于大运;或大运两字共管十年、或两字分开各管五年种种不一。至于真正岁运命局关系少有人真正去据理证明,愚精研熟读《通会》不下百余遍,十二卷篇幅文字无不虑心涵泳反复沉潜,揣磨先贤心髓贯彻《渊海》《真诠》诚恐臆会误解古人正法意思。幸读《通会•明通赋》释文其中讲述岁运关系最为精邃,从中可以探得《渊海》论述岁运关系的原理依据。
万民英先生云:“岁者,.天之所覆;运者,地之所载”此论最具见地切中岁运实质关系,愚读此论心中对《渊海》中的岁运君臣说、流年重干大运重支的种种疑问涣然冰释悟性大开。岁既象天之所覆,干者,天象也;是以流年当重干也。运即象地之所载,支者,地象也;是以大运当重支也。其理之诚是意味深长不易得也。岁运既拟天覆地载则八字命局自然为人也,人居天覆地载之中遂有万千气象无穷造化焉。
岁运即象天法地,则《渊海》中论述岁运关系“君臣说”也可理解的一清二楚。请闻其详:岁象天,天者乾道也,统君道也、夫道也、父道也;运象地,地者坤道也,统臣道也、妻道也、子道也。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,三纲既定,五常遂分,则岁运“君臣论”岂不明白?自然岁运关系中以岁统运而已。岁为君运为臣,君为主臣为辅,一言可以定矣。是以流年吉大运吉,其岁必吉;流年凶大运凶,其岁必凶不待言矣。若流年吉纵运凶,也无妨其吉;若流年凶纵运吉,也无妨其凶。此四条可视为岁运关系总纲目
将十神吉凶分别格局组合喜忌配之岁运支干,则岁运变化可概观曲。
五、神煞辅佐
神煞既有岂是先贤空设故弄玄虚?壬占中神煞占验比比皆是。大概而言八字论命之神煞,吉神专重于天乙贵人、天月二德、凶煞专重于孤辰、寡宿、华盖、劫杀、亡神、桃花、驿马、羊刃、空亡、红艳、罗网数者而已,并不十分复杂。万民英先生称:“神煞者,天地五行精气也,各有所主吉凶。论命者先推五行体制格局。然后参以神煞,观其事类。”又云:“五行所司者,命也;论命必先以之五行四柱格局,次论神煞吉凶,可以较量祸福之轻重而已”“先论五行见根基之厚薄,分格局之高下,二者相参,庶不差误”先生之见可作后人程式。
论文三  八字命学道统精要
八字命学道统体系它的核心内容就是传统经典六格大纲,所谓的经典六格就是《渊海•百章歌》中所涉及的:“一官二印三财位,四煞五食六伤官;六格局中分造化,高低贵贱几千般。”《通会•论古人立印食财官名义》云:“徐子平识破(造化)此理,故只论财官印食分为六格,而人命之富贵贫贱寿天穷通举不外是,其余格局不过自此而之耳。”
八字命学由于将近上千年的传承与嬗变,命学道统的本真被后世一些术士们所谓的“研究”肢解穿凿附会的面目全非,乃至呈现出一条“源清流浊”的历史轨迹。就是直到今天尚有完全是由主观浅俗臆想堆彻而成的什么“新法”、“正宗”之类流行于世盅惑人心,谬称古人取六格论命可有可无完全是古人无中生有瞎忙乎;反而提出什么格局只有“扶抑”“化气”“从格”三类的混话胡话来,坐井观天夜郎自大靠一些人吹嘘不亦悲乎?事实上古人论命只有“六格”之说,再无其他。就是《真诠》所涉及的“阳刃”“禄劫”之类实际上也可以归人“六格”中讨论。因此任何人研究八字命学如果不涉及六格或者不按六格路线去走,那么就很有可能滑人命学研究的支流与岐途中去,不太可能会真正把握命学法脉的正宗与主流所在。
实际上对经典六格宗旨的把握并不十分困难。首先要明确用神就是月支中司令的人元,用神与格局合二为一。其次要了解十神的吉凶分别与定性。再次配合四柱关系:年为根本造化之主统管一生;月为提纲为用神为格局为论命中心;日为命主贯通三元四柱五行;时为辅佐平生操履所归之处关乎格局成败。最后要掌握“中和”与“平衡”两大原则:一者日主和用神皆须生旺中和,不可太过不可不及;二者日主和用神盛衰须保持“平衡”不可相差悬殊导致倾覆不成造化。
四柱八字当中以年干最尊最关乎人一生造化,特别是月令人兀透于岁干之上,则人生大局一定。若年干通根归禄于年日时支,则年干所示呈象必然会影响贯彻人的一生,若年干衰弱则对日主影响稍微。一般来讲年干与月令几乎可以相提并论,绝对不可等闲视之。印食财官四吉占据年干则福,杀伤枭刃四凶占据年干则祸。四吉之中以官星为福气最重,四凶之中以杀为灾殃最大;是以《通会•论命口诀》云“凡年干上有日之官星福气最厚,有日之七煞终身不可除去。”一般术者都未能充分认识到年干在四柱中的重大影响,因此在论命时往往算不到位。比如己卯、乙亥、甲寅、庚午;乙酉、戊寅、庚申、戊寅;己酉、乙亥、甲辰、乙丑此三造男命,局中皆身旺劫旺都是克妻之命,虽夫妇不和但由于妻星占据岁干且与日主相合,相伴一生之象难于离异。第一造身旺劫旺个性刚强有大男子主义欺妻之象极明;但妻星通根归禄时支根基深厚克之不倒,千离万离终不能散伙。且财神有用劫旺克之不尽,身旺可任小富之命。第二造局中主要木金两行冲战是身(夫)与财(妻)战,最典型的夫妇硬配之象大吵大闹一生不休。第三造日柱与年柱天地德合君臣庆会月柱比劫夺财,虽有大男子主义倾向尚恋及妻子刑克甚少。局中身旺财旺可以发财;但又劫旺一旦财旺又被劫夺,是以仅仅小富而已难发大财。
关于时柱的运用《通会》对此极其重视,认为:“时为归息之地,吉凶全在时消息。日主用神太盛,宜时以节制之;日主用神渐衰,宦时以补助之。柱中虽有凶神,时能节制亦不能为祸。此看命之要法也。”因此六格大纲最忌败格败局字透露于时柱之上,纵岁月日之柱配合成格结局必败。比如正官格或喜带财或喜佩印,但就怕伤官时上出现生旺,晚景必然惨败。又如月令正财格若时上七煞透露,纵身旺可任月令财神可以发财致富,但毕竟时上七煞盗月令财气攻身,发财之际必然祸殃相随,发财之日就是祸发之时岂不凛凛然哉?当然反过来讲成格一字透露在时柱生旺有力,纵一生风浪坎坷晚年终有成功之日。故而《渊海•正官格》认为:“月内有官星,时上有财星,真贵人也。”为何?官格喜带财佩印皆可成格也。
研究八字六格归根到底在于对干支力量盛衰的确定之上,后世术士们不解个中妙理竟以月令为惟一标准来衡量局中其他字的盛衰荒唐不堪。关于局中天干的旺衰按《渊海》《通会》的观点有二种判断方法:一者恃天时之旺;二者自旺。所谓恃天时之旺者,即春木夏火秋金冬水之类是也。所谓“自旺”者,专指天干自坐长生禄旺地支之上。“自旺”是命学道统中极其重要的一个概念。关于“自旺”要分阴阳天干来言,五阳天下自旺无须多说;惟阴干自坐长生一般人不理解。实质上《真诠》所谓“阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱”的观点是可以成立的。凡局中十神要生旺有力方可发挥作用取得实果如果十神衰弱不堪任事贝鲢是虚花之象中看不中用;比如局中财神衰弱无用则其人在财物上往往只有虚名而无实利。日主为阳干务要身健方可为成实之命;日主为阴于只须中和不可太旺。《通会》云:“五阴之干颠倒而人不知,不宜身旺,须中和则可”是也。
日主用神固喜生旺但不可太过亦不可不及务须中和。大约而言局中用神、十神、日主最喜归禄为中和生旺。甚于禄位者,是为太过;不及于禄位者,是为不及。柱中四吉神生之护之,四凶神制之化之,是为一般原则。四吉神太过化为凶神,则宜反其道行之,反宜剥削;四凶神力量不及衰弱不能用事者,又宜生助,是为辩证。在四柱格局中日主用神以及“生之护之,制之化之”之类的十神皆要生旺中和归禄,不犯重大刑冲破害配合妥当则必是福禄之命。比如《通会•三奇真贵》中所举命造:“如张居正阁老:乙酉、辛巳、辛酉、辛卯;月令官印建禄,日主坐禄自旺,年乙财引归卯时建禄,是日主财官印俱坐禄,四月天德在辛,辛乙互换归禄,所以少年拜相位为少师。六子父母兄弟俱全,子与弟癸酉同中,一子翰林。前朝阁臣宠任无与为比。又谭论尚书:庚辰、甲申、丁未、丙午;财官印俱在月令,丁未八专又归禄午时,身旺又得三奇,平生以军功贵显一品。”由此二例可看出局中财官印生旺归禄中和,日主身健相停不犯刑冲妨害都是荣华富贵中人。要特别指出的是《神峰通考》一书也曾多次讨论过谭论尚书一命,张楠术士以为其造是“身强杀浅假杀为权”,这种阐命议论极不妥当容易惑人。因为按六格来看,丁火生于七月之中庚金透出正财格,申辰会成官局有气标准的财旺生官贵格,身旺可以胜任是以显贵一品,绝无“假杀为权”掺和着来混讲。
关于岁运的流转和吉凶评判皆要按照“平衡”原则来进行,日主与用神要保持整体上的均衡。日主旺盛,运要补助用神;用神旺相,运宜扶帮日主。《通会•玉井奥诀》云:“用拙而运扶,枯鳞济水;用强而运拙,曲港行舟。”“运凌身弱而适扶用神,运变身强而抑其福气”是也。另外对于“平衡’’原则《通会•子平说辩》中有妙解:“……又如人世用秤称物,以平为准,稍有重轻则不平焉。人生八字为先天之气,臂则称也。其年为钩,时为权,月为提纲,日为铢两。八字以日为主,中有财官印食旺相,日干亦坐旺相之地,如钩绾物与权相应,其命则富则贵。如财官印食旺相,日干乃值休囚,如以钩绾重物与权自不相应,其秤则不平,其命贱而贫。如财官印食休囚,日干值于旺相,亦若钩绾轻物与权自不相应,其秤自不平,其命亦蹇滞。设使三物无气,日主休囚,非贫贱则夭亡,此用平之意也。”从这些论述中可以看出,日主与用神俱生旺均衡必为富贵之造。而日主旺相用神衰微,用神强壮日主不及、日主用神俱疲软者,皆不均平俱有不足。但是结合后天之气大运流年来讲,后天之气或抑或扶日主用神,则人生起伏兴亡的变化就有种种禾同。《渊海子评•群兴论》将人生发达的格局分为“当兴”、“崛起”“骤兴”“中兴”、“末兴”五大类,并且结合命局特征与人生发达情况作了全面的论述十分精确重要。
所谓“当兴者”是指“始终富贵成名建功”之人。其八字中身主专旺,其所用吉神或官印财食,俱各带禄得令,不偏不党,无刑冲克害,出门行运步步皆吉,是以“命运一路滔滔生旺”。
所谓“崛起”者是指“本身穷饥颠倒愁苦逢时兴然而起,,之人。其柱中所用贵神悉皆得位乘旺,又且合格,奈日主无力不能胜任其福,所以劳困偃蹇,忽逢好运生扶日干得其强健,原命用神方为我用,我因乘之,是以“虎啸风生大发富贵。”
所谓“骤兴”者是指“由极贱至极品”之人。其四柱中日主高强'五行纯杀不杂,奈根本原无制伏富贵不成;待运来制伏煞神化为权柄,是以“出类超群发福非常。
所谓“中兴”者是指“始终奋发中间剥落”之人。其柱中日主健旺,用神亦旺,各相力停;只缘行运走夺财伤官破印之乡,乃至中年祸不胜言。后逢好运扶持,使用神一新乃至重发;“如枯苗得雨鸿毛遇风不可御也。”
所谓“末兴”者是指“半世淹蹇晚年成就”之人。其四柱身强,阳刃比肩又各争旺,惟财官煞神等物虚浮轻少,无力而成功名,行运又非作福之地,所以一生饥寒劳苦剥落;直至晚年顿逢好运,补起财官煞神等物,假杀为权制伏羊刃,是以“一身穷困忽然兴起于中年晚景也。”
“群兴论”是《渊海子评》中最重要的一篇论文之一。它对人世问芸芸众生奋斗成功的样式作了大致上的框定,对于我们正确认识人生家庭社会生命的意义有着巨大的价值。一个人在社会上奋斗拼搏,其成功与失败是由一定规律可循的。我们研究八字命学关键就是要认清自我扬长避短乐天知命顺天之化,走一条最适合自己走的人生道路。
关于女命的评判当今绝大数术者已经悖离《渊海》《通会》两书的教诲,不分阴阳将男命女命混为一谈离经叛道实在荒唐。事实上男性女性生理心理等本质上的不同就决定了男女命局必须分论,不仅命学就是相学、中医、修真都应对男女分别对待议论。《渊海》《通会》中论述女命的“八法”“八格”十分全面合理,倘若能够熟练掌握则分析女命几乎可以无有失手,对种种女命的特点与类型可以了如指掌一清二楚。比如“娼妓”女命其命特点为身旺食旺官衰夫绝、或柱中不见官煞、或有官煞而伤官伤尽、或官煞混杂而食神盛旺。又如“淫荡’’女命其命特点是身旺有气满盘官杀人尽可夫。“娼妓”女命一般都缘于贪食贪财而出卖肉体获取财物;而“淫荡”女命则天生风流骨子里不安分多欲多情;两者之间尚有区别。因此论看女命必须按照传统经典方法:先看夫星为终身之主,再看子星为晚年依靠。日主生旺中和最佳,不可太强不服不从丈夫,不可太弱易被夫欺。夫星为天,己身为地;夫星己身生旺中和相停,夫妇荣华白头偕老之象。女命最忌伤官透露生旺无制无化,河东狮吼实男人之“天敌”也。伤官刑夫,轻则夫妇不和夫运欠佳,重则生离死别。女命身旺最喜走财运,财旺生官必然旺夫;女命又忌偏印刑子太甚晚年凄凉。要特别指出的是《滴天髓》及其注者任铁焦之辈论述女命最为荒诞无理百无一是,习者必受其误导。就是任氐书中所举证女命富贵数造皆无一例出乎传统:“财官印绶三般物,女命逢之必旺夫”此一句论述之外,诸君可以查书考证。
关于出身、相貌、性情、六亲、婚姻、学业、工作、财运、灾厄、寿元等方面的专题论述在八字命学道统中都是十分清晰富有条理的,从一个命局中可以非常直观地看出。最后要说明的是研究八字命学及其他术学,关键在于学习的理论对头与否。若无正确的理论指导再多的实践也只能是瞎闯,就是算对一些也只能是碰巧而已。笔者颇反对目前一些研究者们所热衷渲染的所谓“师传”。这些研究者们十分迷信“师传”,对“师传”的“口诀”“秘法”、“绝招”之类很少从理念上去作分析其正确与否,拿到鸡毛就当令箭,人云亦云或对或错皆不知其然。因为事实上平心而论当今好多所谓的江湖上的“人师”“盲师”们其文化、见识、视野、悟性、阅历、胸襟都是十分狭窄有限的,极少有真正的大家出现,所以想从江湖中获取术学的真谛大道基本不可能。当今术学的研究主要视线就应还是集中在古代的一些祖宗书、经典书、源头书中。笔者相信在江湖中或许存在一些秘法,但清醒地看就算存在也只能是一小部分而已。任何术学的传承其大体重点主要内容古人早已记载在书中了,就看我们今天如何去学习与继承了。
论文四  八字命学道统论要
八字命学道统体系是有区别于流行已久的“传统派”俗说和所谓的“新法”。此二派论命系统不管如何相互攻诘,它们有个共同点:那就是皆依日主强弱为中心为惟一标准,人为地将八字划分为两个“阵营”从而来衡量命局岁运的高低顺逆。这两派命学论述从技法角度上看的确可以预测对一些命局,但从命学原理的高度上讲此二派皆未能透彻命学的根本道统,都是后世的一些命学支流与歧途。
命学道统是要恢复传统经典论命的正法体系。其特别强调论命的中心在于月令此一字上。这种强调的依据在于对“算命”中的“命”字的真正理解,“命”与“令”是要联系起来看的。《渊海子评•碧渊赋》云:“尝谓分三气以定三才,播四时以成万物,皆由命令也。斯令者,贯四时而立四柱,专以日主以定三元。命乃无令而不行,令乃无命而不立;信知命令之相参,尤知天地之全体也。”这句话彻底表明人的生辰八字的确定是大自然综合运动的结果是一种“天赋”的表现,这种“天赋”形式被古人形象地拟人地表达为“天”之所“命”。(“天”就是大自然包涵人类社会乃至万物的综合整体)换言之就是“老天爷”(天地全体)“发号施令”,让你在这个时间(生辰八字)内诞生,这就是“天命”。“天命"的具体内涵就是“发号施令”的具体内容,体现在八字中就是月令。月令中的人元就是具体天命的表达反映了一个人一辈子命运的基本格局。所以命学道统取用神取格局皆在此一月令之上做文章的。《通会•论命口诀》云“大凡看命,先看月令有无财官,再看其他。月令为命也。”就是这般道理。后世的《滴天髓》及其注者任铁樵之流并未认识到此一命学建筑的基石反视月令格局可有可无,根本已失何足与大家论命哉!
另外“月令”’此一概念最早出现在《周礼》书中,其原意表示天子随四时节候的变化而相应的发号施令来管理国家。此一“原意”被术家所借鉴来表达“天”跟“人"的关系,这就是八字命学重视月令的根本原因。既然“月令”’是“天命"的体现,那么由月令可以推衍年令、日令、时令皆可以体现不同层次的“天命’’信息。这些年月日时不同的“天命”信息交融包涵在一个生辰八字当中,就会将种种“命令”赋于日主身上,日主受命于这些“令”的驱使就会体现不同的人生经历与遭遇了。当然在年月日时这四个层次当中显然是月令的份量最重,这是因为四季轮回寒暑交替皆是由月令的推动来完成的。月令如此的重要,因此在任何数术分科中都必须视月令为最重要的决定因素。一般六爻占中以为月令与日令同功,显然是荒唐的。同样道理在八字命学中日主仅是四柱之主,是四柱“命令"的接受者与服从者而已。换言之年令、月令、日令、时令是四个不同权力的“领导者”的“发号施令”,日主要权衡“命令”中的轻重缓急去执行之体现之。很明显对于日主来讲,月令这个“顶头上司"的命令是至关紧要的关系到日主的根本利益与安危。因此在日主与月令的关系当中,显然应该以月令为最重要者。后世的任铁樵之流及其信奉者们颠倒日主与月令的本质关系,反客为主反而要求月令是围绕日主的强弱去附合依偎,这就显然违背了古人发明命学的根本宗旨。
月令中的人元(司令之物)就是八字命学道统中的“用神”,人生主要的命运大象就体现在此一字上。比如月令中人元是正官令,这就是“贵命”;月令中人元是财神司令,这就是“富命”。当然月令所体现的命象能否顺利实施体现在日主身上,尚受到日主本身及年日时柱之令的配合或抵触。对于年月日时四柱“命令”的整体关系讨论,这就是道统中的“格局’’理论。要强调的是任何八字的评判都必须围绕“格局”来看大概而言,财官印食四吉占据月令,对日主来讲就是禀受了“好命”“吉命”;岁时两柱就要生之护之则月令此一格局就会真正成立。反之吉神占据月令反被岁时柱破坏之格局受损;对日主来讲禀受“好命,,的程度就会大打折扣。如果杀伤枭刃占据月令日主所受的就是“凶命”,岁时柱务须制之化之月令的凶煞之气则“凶命”就会减轻乃至转危为安,使其人从贫贱中崛起发迹。反之岁时之令去生助月令凶神,月令凶神猖狂如虎添冀发出残酷号令施虐日主,则日主一身危不堪言了。当然对于月令的生助或制化都须保持“中和”状态所谓“中和之气为福厚,偏党之气为灾殃”是也。同时亦要兼带考虑日主的承受能力,到这个日寸候方可以考虑日主的强弱。总的来讲以日为主,以月令为提纲-为用神出处为格局重心所在。岁为主宰统管一生,时为结果平生操履;一生成败即格局成败关键在于时柱之上。
关于格局的配合后世命学支流与歧途不解其中真意,谬论纷纭不司具述。这里笔者略举一二以正本清源还真理于学术界。月令正官岁时透财,谓之官逢财生或财官双美;月令正财岁时透官,谓之财旺生官(月令财神旺相自然可以生官)。财官双美跟财旺生官是两回事。前者是贵命且可以不断升迁(官逢财生越来越旺);后者是富命仅可以小贵而已(比如当今不少成功的企业家发财之后加上“政协’’种种官衔之类是也)。月令正官岁时透印,谓之官星佩印;月令正印岁月透官,谓之官印两余;官星佩印与官印两全也譬不同的。另外食格逢财与财格逢食、杀格逢印与印格逢杀,财格逢杀与杀格逢财等等都是截然不同的。再如官格岁时透出伤官,谓官格逢伤;至于月令伤官岁时透出官星,方可谓之伤官见官;官格逢伤格局破损与伤官见官是绝对两码事不可混为一谈。对照此命学正统中的格局组合再去看看所谓的“新法”“正宗”,其浅陋祖俗臆想也就不值一谈了。
八字道统评论生辰八字皆是从月令此一核心去展开的,包括岁运的流转也同样是格局的延续。流年为天统君道重干兼支,大运为地统臣道重支兼干;格局为人,流年主宰命局大运一切。流年、日主、大运是谓三才,按君、臣、主的关系去讨论具体格局的演变。要强调的是用传统经典六格大纲去看命是极富条理和系统的,可以做到纲举目张心中有数的。我们知道八字的组合有52万种左右之多,这么多的命局我们不可能一一去排出来全面确定。但我们可以按两条线索去把握大体:一条是从月令人元出发,对于十个天干跟月令的120种组合如何成格如何破格都要明白的一清二楚。比如春木建禄或劫刃司令,可取木火通明论看取,顺运必是富贵中人。亦可取官杀来制伏禄刃,逆走北方水地按官印、杀印来论取合格。至于火金俱露交战都是常命。又如春土官杀司令局中有微水走南方运必发富贵,局中水盛再走北方运财来党杀不贫则天。若局中火旺焚木焦土又喜运走北方,若局中火旺再走南方午地官逢火焚日主焦熬,纵有官印之名也多灾厄不测。这些格局的喜忌变化与组合必须烂熟于心中。另一条路子是从日干跟时辰的组合出发对天干跟时辰的120种组合也要明明白白,什么样的时辰跟日主的配合是吉利的或凶恶的,这些东西都要清楚。比如庚日壬午时辛日癸巳时皆是食神骑禄马例一般都是好命,又如丁日辛亥时作时上三奇看也是佳造,又如六癸日甲寅时当以刑合格看取,其格局喜忌自当肚中有数。了解月时两柱两条线路再将它们组合起来则将近有一万多种的命局模式,摘录其中重点则52万种命局岂不一一存乎我心中乎?当然再了解外格从财从杀诸格则自然是锦上添花,阳干从格自比不上阴干从格这是老生常谈;而十干从财格中又以丁日从金局最为富裕辛日从财次之,戊日从申子辰水局则作大富贵看;至于壬日从寅午戍财局反复最多。又如从杀格中甲日无从杀之说,余下九干又以乙日从煞格最上乘己日从杀也是高命;至于其他平平都有风波凶险。又凡日主自坐长生禄旺强根者绝无从财从杀之论,多作身弱杀旺财旺看待。
论文五  大匠
用子平道统体系来研究判断一个八字,首先必须要熟稔精通八字命学千年传统学术之大体,然后方可引经据典对命局岁运等种种已知之因进行合乎逻辑合乎情理的解析与推理。一般而言,道统命学主要引述《渊海子评》、《神峰通考》、《三命通会》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》五本书作为“经论”之重点,然后兼观《星平会海》、《滴天髓》、《命理约言》三书之立论作为参考。主流之论命系统主要针对八字、大运、流年六柱进行用神、财官、调候、格局及神煞五个角度的命理分析。要明白的是此一主流评价系统仅是局限狭义层面而非广义之范围。八字命学评论之广义范围除上述六柱之外,尚要考虑到胎元、命宫、身宫、小运、行年等其他五柱;在方法论上更要拓展视野,运用纳音、流星、演禽三法来融合辅佐上述用神等五类方法,以图论命体系对象之完整性和评价方法之全面性。
对一般术者而言若能熟练掌握狭义之主流论命系统,亦自然在实践时游刃有余运用不爽。然对于在八字命学此一传统术数上欲进行深造成为方家者,其眼光不可仅仅限于狭义之层次自当更上一层楼进入广义论命之大天地始克有成。万丈高楼平地起,若不懂传统用神原始理念、财官中心论、六格大义、调候意旨以及神煞活用之喜忌,则一切研命论命无异是水中捞月徒然而已。有感于斯笔者在此引用三个当今易界耳熟闻详的古今名人命造:岳飞、张震寰、毛泽东之八字来进行道统命学上的理念分析与判断,让广大有缘者从中一窥命学千年嫡传论命之真正风格。对此三造八字的评析重在性情、六亲、事功以及重要年限数个方面跟其人历史之事实来作对应比较,从中可以见证命学所具之经世价值。
一、武穆之命
八字:癸未  乙卯  甲子  己巳
大运:甲寅癸丑壬子辛亥
流年:辛酉
岳武穆之八字,最早记载于《渊海子评》一书。是书作者徐大升先生在其书“喜忌篇”和“论阳刃”章节中曾经两次评述过此一八字,其中就泄露出大升先生原始本真的论命理念。惜后来好多“名家”比如民国袁树珊、当今邵、李等人,全然不顾漠然无视大升先生之观点,徒以一私己意臆想附会来穿插凿之,离经叛道信口道来,实在叫人不敢恭维信服。
笔者今日评判武穆八字,立足于大升先生原有之议论,加于阐释发明其遗意,旨在理明而词达不误天下读书人。大升先生在《渊海•喜忌篇》赋文“劫财阳刃,切忌时逢;岁运并临,灾殃立至’’的诠释中讲:“……此岳飞将军命,正是劫财羊刃。甲见己土为财,以乙为劫而劫分己土;以卯为刃,劫而有刃,正为劫财羊刃。运行辛亥,流年辛酉,三十九死于狱。”另外,大升在《渊海•论羊刃》一节中举例云:“如癸末、乙卯、甲子、己巳,此命卯刃癸印,不合时上己巳破印,运行辛亥,亥卯未合起羊刃;辛酉年辛金旺于酉,冲起卯刃;二辛则太过,金多见甲,身虽贵亦遭刑也。然虽见辛为贵,所忌羊刃不可一合一冲也。依据此二段大升先生原始议论,我们来全面解析之。
1.武穆八字之中,年上癸印坐未,月上乙卯劫刃带将星白虎,日主甲木坐子印带桃花死符并天月德,时上己巳正财金神又是专财带吊客。此一命中带有众多羊刃、金神、将星、六甲、白虎等武职之象,的确可以大致断定此一八字极有可能是行军打仗之人。
2.羊刃金神皆主性格刚烈嫉恶如仇坚贞不屈,这与岳飞遭受“莫须名”罪名而死不画供的历史事实可以对应。又年上癸印天月德萃于日主,跟岳武穆一片“精忠报国”、“还我河山”、“撼山易撼岳家军难’’的凛然正气显然有关。
3.月令羊刃当权,甲日用戊土偏财为父,卯月戊土死绝,又初运甲寅直接戊财,是以岳飞五岁丧父。甲木用癸印为母,癸印坐未受克但引旺归禄日支,是以母氐贫贱却不失高风亮节。甲木用庚辛官星为子星,庚辛引至时柱巳宫分野逢长生,是以武穆数子皆少年发达,皆非俗物,惜巳带丧门凶煞,子女中多有人夭亡。对照岳武穆父母、子女之六亲情况,跟此八字所示一一契合,故此八字可信程度较高。
4.按《子平真诠》论格之观点,月令羊刃用事务要官杀制伏,且要有财印相随辅佐官杀方作成格看等。辛亥大运透出官星配合原局财印运来成格,是以武穆此运军功卓著威赫天下。按《通会》《渊海》论阳刃之喜忌原则,羊刃至忌者有三:一忌重犯成重刃;二忌岁运三合六合;三忌岁运冲刃;所谓“羊刃冲合岁君,勃然祸至”是也。武穆运行辛亥官符空亡之乡,亥卯未去三合刃,流年辛酉犯灾煞又冲羊刃,羊刃一冲一合,屡犯羊刃大忌;又官多化煞身不胜任,是以富贵之中猝不及防冤死于风波亭中。悲哉!悲哉!数使然也。
把上述大升论述武穆八字的的原本思想来跟民国袁氐之甲己化土说,当今邵氐五金攻一甲木之说、李氐之从强格逢官杀犯旺来比较,此三家之曲说显然离题万里不衷于正背弃《渊海子评》论命之正轨路线,以其昏昏而欲令世人昭昭岂不是南辕北辙乎?
二、将军之命
八字:乙卯  丙戍  乙酉  壬午
大运:乙酉  甲申  癸未  壬午  辛巳  庚辰  己卵  戊寅
流年:辛丑甲戍
张将军一造,陈园女士在《入门》一书是以“伤官佩印”来议论的。惜其论理不精叫人似懂非懂,不过其大方向还算对头不至于深误读者。至于李某在其《真踪》一书中大发厥词依“从弱”格来论此形同梦呓最是无稽,我辈学人当要心中持一明镜切莫受沽名钓誉之辈所愚弄。笔者将引经据典对此命造作全面之解析,力戒任何附会臆想一理洞澈直彻本源,可证八字所示完全符合将军生平。
1、按《神峰》一书来看乙木生于戍月为杂气,依戍中戊土、辛金、丁火所透之神来取用取格。今局中透出丙火且支卵戍、午戍成局,则作杂气伤官格来议论。
2、按《子平真诠》一书来看,伤官佩印成立之条件:一一者要伤官旺,二者要身弱;三者要佩印制伤,始为秀气。所谓:“有伤官用煞印者'伤多身弱,赖煞生印以帮身而制伤也。”对照张将军之造显然十分符合《真诠》所论要求。月干丙火伤旺会局来焚乙木日主,乙木坐酉受胎之地又身弱,急须壬癸水印来济火扶身,更喜坐下酉中辛杀来发水之源。再按《真诠》论其行运喜忌来看:“伤官而用煞印,印运最利,伤食亦享;杂官非吉,逢财即危。”依此议论对照将军’一生行运:癸未、壬午、辛巳印煞盖头,地支伤食皆皆好运看,其中辛巳大运最吉;至于庚辰大运则为“杂官非吉,,之论。己卵、庚寅大运财星透干是为“逢财即危”,其中尤以戊寅正财破印为寿尽之运程。
3、再来分析此造八字全局,年上比肩身旺将军出身贫寒,信可然也。月日两柱组成伤官带杀合杀之局又行运不悖,是以将军大半生戎马疆场;时上瓷火通明光辉之象又为长生学堂文昌贵人是以将军晚年身兼文武,任国防科工委主任一职理所宜然。
4、至此可论大运,癸未、壬午大运印星盏头地支伤食,是以吉凶不定但运程总体向上发展。辛巳大运七煞露头合伤生印,辛丑流年地支兰合金局,独杀当权出人头地,是年授予少将军衔。命理之神验,于此灼然可见。庚辰运为“杂官非吉”之论,张将军在此步运中遭受文革迫害气数所在。己卵大运将军功成身退,至于戊寅大运是“逢财即危”,岁运局三合火局熊熊烈火夹焚日主乙木,所谓“一木重逢火位,名为气散之文’’是也。炎火滔天急要水济,不料运干戊土直制局中壬水正印,印星失位,烈火又熔金,杯水难救车薪之火。火局焚木多主系犯心脏、精神之病症,是以将军逝于此运全在数理之中。甲戍流年又会火且甲克戊戊克壬,《通会》谓之“鬼啸”连环克,是以其年将军心脏病发作而辞世。
三、主席之命
八字:癸巳  甲子  丁酉  甲辰
大运:癸亥  壬戍  辛酉  庚申  已末戊午  丁巳  丙辰
据《毛氐宗谱》记载主席此一一出生时间比较可信,所以可以用来讨论一些命理。
1、论命人手-.造化先须看日主,后把提纲照有无。丁火生于子月癸杀用神清透是为最标准的偏官格。《子平真诠》云:“有七煞用印者,印能护煞、本非所宜,而印有情,便为贵格。”叉《穷通宝鉴》云:“三冬丁火,甲木为尊;冬丁有甲,不怕水金金多,可称上格。”又丁火之性“旺而不烈,衰而不穷;如有嫡母,可秋可冬。”对照这些论述来看,丁酉日贵自坐长生癸煞甲印,形成典型的杀格用印化煞之局。
2、《子平真诠》云:“煞用印绶,不利财乡;伤官为美,印绶身旺,俱为福地。”《通考•金不换骨髓歌》云:“丁火如逢子月提,柱中有杀更无亏;平生最喜东方运,若得西方福不齐。"观照此二家来看行运,显然以身旺、伤食、印绶为美运;最忌财星之运。
3、看八字全局来论主席六亲缘份:丁火生于寒冬,最喜丙火太阳高照温暖;妙在岁支巳宫暗藏丙火又为天德之星来暖局,且年柱癸已自坐贵人,是以出身家庭小富且颇得长辈关怀温暖。《神峰》云:“独月令官杀司权,俱主损伤兄弟。虽有兄弟,多主阋墙,何也?比肩乃兄弟之星见官杀而克之,安得不损兄弟乎?故日:官杀排门兄寿天,杀官户弟难当。?依此一段文字论述癸煞司令月提必然克损兄弟,所以主席数个兄弟皆年纪轻轻因革命而惨遭杀害;时势乎?命运乎?论妻当看财星与妻宫:丁火坐下酉财贵人是以配偶必然才貌出众。但忌讳的是丁火所坐酉支乃是年家破碎金神恶煞,又财星生杀破印攻身,是以屡屡克妻。丁酉纳音为山下火,火数三故主娶三妻,基本全无好下场。丁日用壬癸官杀为子星引归时柱辰宫入墓空亡《渊海•论子息多少》云:“入墓之时命天亡。”对照主席长子二十九岁牺牲于朝鲜,次子残疾,儿女多病……令人不由相信命运之力量。
4、再论主席一生行运:癸亥、壬戍大运官杀混杂,印又逢长生,逆中有进逐步发展。辛酉、庚申二步财星破印生杀,危机四伏困厄重重一生最艰辛时期;至于己末、戊午、丁巳大运走身旺伤食之乡,制杀挡杀皆作高论,建国之后威望目隆权倾天下。’丙辰运丙辰年撤手人寰,其中气数命理极为明矣:一者丙辰岁运俱入于空亡寂灭之地;二者岁运并临叠犯病符辰辰自刑以及二丙夺一丁之克;三者最主要的原因是岁运二辰会原局二水加强杀势,所谓“旺杀旺官与旺财,入墓有祸”是也。《神峰》一书对此解释的最为清楚在理,凡原命中日主身弱逢官杀旺相,岁运再逢官杀墓地,墓地之中又加一点官杀来加强原局官杀力量来竟克日主,身主赢弱太过则祸是也;观此主席八字芷合此论。老年之人身体本身虚弱,岁运稍加一点杀势日主就会难于抵挡,必然丧身弃也。今丙辰岁运加临又增二点癸水杀星来克丁火,传人长辞也在数中矣!
上文所述三造命例之阐释,任何一点结论皆有经典名著议论为之依据,绝无信口胡说无中生有曲解附会之嫌疑。因此若不明了熟稔传统经典命书想在任何一个八字的推断上都要有“经论”来作根据支撑是不太可能的。问渠那得清如许,为有源头活水来。若要在八字命学上真洞澈一切术理只有一条路,虚心涤虑钻研先贤之书。所谓“先贤之书非后贤之好古无以传,后贤之学非先贤之垂教无以明”是也;我辈及一切同好当以此言为绳而自勉自励。
论文六  狮子吼
——《三命通套》论命正法大纲(附驳谬)

《三命通会》是命学中一大巨著,源自《渊海子评》深得传统八字命学全部精神。_是书无论在造化原理、八字组合、节候时令方面,还是在纳音神煞、用神喜忌、十神吉凶、格局组合命造例证、赋文收录诠释方面都面面俱到一一论述;广大精微鞭辟人里代表着传统八字论命正法的主流。是书较之于《神峰通考》之混乱、《滴天髓》之偏执;其胜处自不待言矣。
《通会》论命大纲不外乎用神、十神吉凶分别和格局三大块上翅。关于用神的原始真实含义,笔者在《八字用神原意考辩》中早已作全面论述。所谓用神就是柱中有用之神,以月令人元为主,财官印食吉神,要生要护,顺而用之;杀枭伤刃凶神,要制要化,逆而用之;是为用神之关键。推至八字全局一切吉神皆要生旺不可破损,是为用神服务日主;一切凶神皆要制化不可扶持,方为用神服,致日主。
关于十神吉凶之分别,乃术家立名之大义。其原理皆取造化一阴一阳配合成道、偏阴偏阳皆谓疾来展开的。《通会•论五行生克》中讲“万物非阴阳合体则不能化生矣。"比如正官与日干,正官为夫,日干为妇,“夫妇”一合阴阳相交配,则官场之万事变化生矣。又如正财与日干,日干为夫,正财为妻,“夫妻’’一合阴阳交配,则财运之万千变象化生矣。于人事而言,“夫妻”一合,小家庭就自然建立,随后子女之孕育,夫妇婚姻之变迁,家运之变化,穷通寿天富贵贫贱等一系列家庭之事则化生矣。于此反推,其家庭所有事体之发生演化,其根源自在“夫妻”相配交合之际,实是大道之源造化之始。由此推断,万事之发生变化莫不由阴阳交配组合而为源始。是以凡与日干较量。。一阴一阳正配有情能成造化者,皆为吉神正财芷官正印食神是也。凡二阳(二男不同居)或二阴(二女不同处)不成配偶无情难成造化者,皆为凶神偏官偏印偏财伤官是也,至于羊刃、比肩、劫财等兄弟之星大多凶论,以其能劫吾之财、分吾之官,夺吾之印故也。《通会•明通赋》云“真官真印真财真禄,乃十干天地阴阳正气生克至理。”又云“官印财食本为吉神,须无伤损冲破则可遂定为良;伤枭杀刃本为凶神,若有制伏去留合化是谓转用为福。”又《渊海子评•喜忌篇》名目释:喜者,吉神也;忌者,凶神也。又赋文云“若乃时逢七煞,见之未必为凶”“若逢伤官月建,如凶处未必为凶。”“日干无气,耐逢羊刃不为凶”“劫财羊刃,切忌时逢;岁运并临,灾殃立至”等。这些赋文十分清楚地道明八字中本以杀伤枭刃为凶神,这些凶物只有制化后才可以免于凶恶。又赋文云“官星正气,切忌刑冲”“有官有印,无破作廊庙之才”“印绶被伤'倘若荣华不久”等都明显地表明财官印食皆本为吉神,大要生
至于格局之论最为重要,格局乃是八字整体判断之大框架。任何一门学术都有一定的规矩方圆,八字命学自有其基本法则与准律——格局理论。《通会》和《渊海》两书论命之心血全注于斯,惜绝大多数后人未能全部领会其中真意。比如《神峰通考》一书完全仿照《渊海子评》•一书来编排撰述,但其在格局论述上似懂菲懂十分混乱,从其所举命例中完全可以看出此点。比如月上正官格《渊海子评》皆以月令正官此一标准来展开的,但《通考》…书所举命例完全不顾月令此一标准,将时上年上正官统统混为一一谈谬误百出。其书在“论伤官食神”一节里更是破绽多多竟有真假伤官之说,所谓夏木见火为真伤官春木见火为假伤官云云,全不解六格正理。《滴天髓》一书后人多推崇备至,笔者对此不以为然。任氏并未弄清《通会》《渊海》之正知,不解用神原始含义、十神吉凶分别和格局配置。其书在“八格”中竟宣称格局可与日干无关,只要取旺则抑弱则扶就可以论命了。观其在“官杀”章节中所举命例所犯错误跟《神峰通考》形同一辙,其惟在“伤官’’章节里皆以月令伤官格局来论十神组合配置方为有理。《滴天髓》一书在地支刑害破岁运、女命、六亲、神煞、正格、外格等种种重要方面,全盘否定《渊海》《通会》数百年间古人精研之成果,何其轻率偏执之极,乃术士之见耳!比如任氐论“鼠贵”中其竟云:“鼠者,耗子也,何贵之有”来作为论调实是迂腐,当知十干之贵人乃八字学源头六壬立课之柱石也中间实蕴至理。再如地支刑害破大六壬中应用一一不爽,岂可一言而否定之?现今八字学纳甲学中尚有不少人对地支刑破害深表怀疑当应三思。
关于格局之定惟后人沈孝瞻先生独家领悟《渊海》《通会》用神理念、十神吉凶之别和六格大纲。惜民国徐乐吾之《评注》曲解原著本意,胡乱点缀任凭己意穿插支离其中,以至《子平真诠》美玉有瑕明珠投暗叫人遗憾不已。沈先生在“论用神”中所述实为古法论命论格之正法当值重视万分;其云:“八字用神,专求月令。以日干配月令地支而生克不同,格局分焉。财官印食,此用神之善而顺用之者也;煞伤劫刃,用神之不善丽逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,皆为贵格。”此段文字彻底表明沈先生之用神观及十神吉凶分别之理念符合古人正法。又云“是以善而顺用之,则财喜食神以相生,生官以护财;官喜透财以相生,生印以护官;印喜官煞以相生,劫财以护印;食喜身旺以相生,生财以护食。不善而逆用之,则七煞喜食神以制伏,忌财印以资扶;伤官喜佩印以制伏,生财以化伤;阳刃喜官煞以制伏,忌官煞之俱无;月劫喜透官以制以伏,利用财而透食以化劫,以顺逆之大略也。”这段文字最为重要讲述了六格配合的要点,一切正格皆从此来阐发。又云“今人不知专主提纲,然后将四柱干支字字统归月令以观喜忌,甚至见正官佩印,则以为官印双全,与印绶用官者同论;见财透食神,不以为财逢食生,而以为食神生财,与食
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