支妆天干是子平法中重要之一件事，今日使用之支藏天干是好几种已有方案之一种，由于大家已经使用惯了，并不觉得有什么特别。
按支藏天干在当初是从二个原则去推论。
一、是支中所藏的天干，各值这一个月中的几日。当令或不当令是看日主天干是否是值日在其规则之中。这一组观点的口诀，在今日所常见的诗赋中以下列之一则为最常见，但并不一定是十分标准。即是：
立春戊土五朝荣，十日丙火见初生。雨水之中甲木旺；惊直阳木及中明。
春分乙木萌芽地，清明七日乙木能。八日癸水归辰库，谷雨前三戊土盛。
立夏戊土归禄五，十日庚生在巳生。小满炎明丙火盛，芒种己土禄归停。
夏至阴生丁火局，小暑丁火七朝明。八日乙木归未库，大暑时来已土兴。
立秋戊土坤生王，十日壬水半弓生。处暑庚金归禄地，白露直是太白金。
秋分正旺辛金地，寒露辛企七日生。八日丁火胜戌库，霜降戊土向阳盛。
立冬甲木初生亥，小雪壬水卫方行。大雪阳生壬水局，冬至癸水禄归腾。
小寒癸水七日旺，八日辛金丑库藏。大寒己土半月明，四时八节尊细详。
这一节之原理有数组含义。
1：是指日主当令与否？要看生在节气中的那一日而定。
设若：寅中藏内甲戊。寅是指立春、雨水二个气节。
若日主是甲如果生于立春后之一至五日，并不以甲禄在寅而视之为旺，因为立春戊土五朝荣。立春后之五日内，戊日主的人比甲日主要当令，立春五日后至十五日，丙日主人最旺，超过甲口与戊口之人。以十日丙火见初生。内火长生在寅，并不是只是寅月即作长生。
2：大干值月令之日数虽有先后，而其配属其天干是取决于十二生旺库中之：长生、临官、墓库、馀气、帝旺、本气
寅：内（长生）、甲（临官）、戊（长生）。
卯：甲（帝旺）、乙（临官）。
辰：戊（本气）、乙（木余气）、癸（水库）。
己：戊（临官）、丙（临官）、庚（长生）。
午：丁（临官）、己（临官）。
未：乙（木库）、己（本气）、丁（火余气）。
申：戊（土长生在申）、壬（长生）、庚（临官）
附注：戊长生在申之释词于后。
酉：庚（帝旺）、辛（临官）。
戌：戊（本气）、辛（金余气）、丁（火库）。
亥：甲（长生）、壬（临官）。
子：癸（临官）。
丑：己（本气）、癸（水余气）、辛（金库）。
注：在唐代以前土之生旺位是土水同生旺，这一张表中，大原则已经是改为
火土同生旺，独以申：戊庚壬；仍留有土水同长生之位。
紫微斗数在起大限五行局中，仍是土水同生旺，而不是：火土同生旺。一种壁史悠久之立论，即使在三五百年之后，仍多少带有隐藏不显之迹象。故此，子平法尽管在实用上完全以火土同生旺，而实际在自己甚为基本理则中，仍隐藏土水同长生之残馀理则。支藏天干如果只有这一张表，倒也并不太难去考证。而是支藏天干表在今日所能见得到的禄命书中，不上只有此一张表。而且这一张表，尚且有二个地支与今日实用者不尽相同，却是常法卯：乙，表中卯：甲乙。常法酉：辛，表中酉：庚辛。若以支藏天干之天透地藏而取格，卯中多了一个甲，酉中多了一个庚。如果甲、庚与乙、辛同时透出天干。如此，一个八字的格局可能因此而整个混乱了。当然所谓喜忌一切都当要另从别论矣！
二：是不去区分在某一个月支之中，某干占若干日，而是以全月皆作如此论。
即是。若以寅支而论，如果在月支，不论日干或者是任何一个对地支而言都是平均作如是而论。若月支足寅，见日主为甲即作建禄，日主为丙即作长生，日主为戊即作长生。
如果在四支中之任何一支，透出大干者，即取之为格。若日主为甲，月支为寅，为了日主作建禄之论以外。设若戊透出，即可视为身财二停，若内透出，即是食神甚强。
有了这一个基本日主与格局之强弱。如此方有所谓扶抑、调侯、通关等用神之可论。
故此，一切所谓用神喜忌，格局、日主间的调停，所有一切坊间所能见到的命书，泰半是先对支藏天干视之为金科玉律。在这例定律之下，方有喜什么忌什么，用什么……等等之推论。然而，谁能知这这一个支藏天干表是绝对没有错？如果支藏天干表有错误的话，很可能原定之为正官格者，却是七杀格？在如此之情形下，目前一般之喜忌观念，岂不是要全部重作考虑。所以，今日初习子平之人士。十之八九都会被无数似乎相似又不相同之用神喜忌搞昏了头，甚至常有人对我说：越看越糊涂了。这就是没再向上去探讨！一些视之为不必去推敲的公式，这些公式之中，有些未必全然可靠。支藏天干在经籍之中，所能查证到的计有下列三种。
支藏天干在明代典籍之中称之为人元司事。
（甲）一：寅：艮土（五日）、丙火（五日）、甲木（二十日）。丙甲艮。
二：卯：甲木（七日）、乙木（二十三日）甲乙。
三：辰：乙木（七日）、壬水墓库（五日）、戊土十八日。戊乙壬。
四：巳：戊土（七日）、庚长生（五日）、丙火十八日。戊丙庚。
五：午：丙火（七日）、丁火（二十三日）。丙丁。
六：未：丁火（七日）、甲木墓库（五日）、己土（十八日）。丁甲己。
七：申：坤土（五日）、壬水长土（五日）、庚（二十日）。坤壬庚。
八：酉：庚金（七日）、辛（二十三日）。庚辛。
九：戌：辛（七日）、丙火墓库（五日）、戊土（十八日）。辛戊丙。
十：亥：戊（五日）、甲长生（五日）、壬（二十日）。戊甲壬。
十一：子：壬（七日）、癸（二十三日）。壬癸。
十二：丑：癸（七日）、庚墓库（五日）、己（十八日）。癸庚己。
湘润按：此一支藏天干表与现在所用的一份支藏天干表，将近有二分之不同。其最大之差别，是此表以阳干同用长生与墓库。以及另加艮土与坤土，不属干支范围之中。每月皆以三十足日论之。
（乙）寅：己土（七日）、丙火（五日）、甲木（十八日）。丙甲己。全月以三十日论之。
卯：乙（十八日）、甲（九日）、癸（三日）。乙甲癸。全月以三十日论之。
辰：戊（十八日）、乙（九日）、癸（三日）。戊乙癸。全月以三十日论之。
己：丙（十八日）、戊（七日）、庚（五日）。丙戊庚。全月以三十日论之。
午：丁（十八日）、丙（九日）、乙（三日）。乙丙丁。全月以三十日论之。
未：己（十八日）、丁（七日）、乙（五日）。乙己丁全月以三十日论之。
申：庚（十七日）、戊（三日）。戊庚。全月以三十日论之。
酉：辛（二十三日）、庚（七日）。辛庚。全月以三十日论之。
戌：戊（十八日）、辛（七日）。戊辛。全月以二十五日论之。
亥：壬（十八日）、甲（五日）。壬甲。全月以二十三日论之。
子：癸（十八日）、壬（五日）。壬癸。全月以二十三日论之。
丑：己（十八日）、癸（十日）。癸己。全月以二十八日论之。
湘润按：此一支藏大干，不论是支中藏干之天十，以及值于月支上的日数。二者俱有显著不同之处。其最为令人值得研究之处，即是每一个月之日子，并不是以三十日而推论。譬如：七月（申）只作二十日为一个月，九月（戌）也是仅以二十五日作一个月的日数。全年为三百六十五日有余，在前面一分支藏天干表中，尚勉强以三百六十日为一年。此表之中，一年以作三百三十日为一年。少了三十日左右。或者有人以为这可能是明版之原文刻印脱漏了？这个问题绝对不是刻脱漏了。其答案是，编这一份支藏天干表之人士，在所有诸表作者之中，是最为诚实的一位作者，以知则知之，不知则不知之谨严态度而论之。因为制作这一份表式之人，知道支藏天干为许多尚未能肯定之处。因此，将未能肯定之处，予以空白。宁缺毋滥之踏实作风。
然而在醉醒子中所提出之观点，虽然没有又见到另外的一种支藏天干表。却可以在其中看出支藏天干之原理，乃是遵照周易乏某一支脉之原则，醉醒子（明、王铨）时行物生。天道之常。一岁之中，虽有进退。四时之中，本无轻重。故以金木水火分旺四时，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，合为三百六十日乃成岁矣！立春之后，则阳木三十六日，艮土分野，丙戊长生。惊螫后六日，则阴木三十六日，癸水寄生。清明后十二日，则用戊土十八日，阳水归库。阴水返魂。夏秋冬亦如此。
渊海、渊源则以立春之后，已土馀气几日，艮土分野几日。丙戊长生先后各得几日。卯月癸水寄生几日，辰月阳水归库，阴水返魂亦各几日！殊不思丑月之用既足，春后又何余哉，分野者，聚一方之旺气。长生者，归母成孕。先后者：盖有寅而后生内，有内而彼生戊。寄生者，徒有虚名乃无实位。归库者，绝其生气而收藏。返魂者，续其死气而变化。此五行生死进退之元机。岂可以几日为限！且春之用水，秋之用金，固一定之理也。若杂揉寓处之神，占用几日。则本宫主气之数，未尝不缺而亏矣！则何以见春木夏火一气流行各旺七十二日之数耶！
以四季配五行之用，乃主有纳客之数，客无胜主之理，但主气之司权。自有初中未三气之浅深。用之者，持宜轻重言耳。又岂可以三五七日为限哉！万育吾氏对醉醒子一说，颇为赞同。而评曰：其说足以破渊源之误。又支中所藏止以月论，年日时不论。
湘润按：由此可以在醉醒子之时代：对于支藏天干之问题，是相互不容的。即使是今日之渊海之书，在当时也是没有什么权威。谁是谁非这不是在目前要立即下答案之问题，而是要在诸家之中，相互比判而取出最高或然率之真相。在醉醒子之这一段话中，找们可以取出下列之答案。
一：艮土，乃是内戊合称之名称。
二：坤土，乃是丁巳合称之名称。
三：阳干归库，而不是今日用渊海之阴干归库。
四：曰：卯月癸水寄生几日，则知除了今日所问论卯即是乙以外。尚有连
三命通会，渊梅中亦未刊出之别种卯中有癸水之支藏天干。
丁：渊海子平：
渊海子平是清代盛行之书，在明代之时，此书为渊海渊源二本书，约在明末崇祯前后，将二书合并为一书，称之为渊海子平。此书之中有二组支藏天干。
一：
子：壬辛癸。丑：己辛癸。寅：甲丙戊。
卯：甲癸乙。辰：戊乙癸。巳：丙戊庚。
午：丙己丁。未：己己丁。申：庚壬戊己。
酉：庚丁己辛。戌：戊辛丁。亥：戊甲壬。
二：
就是目前所使用之一种支藏天干。
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙未独相逢。
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛。午宫丁火并己土。未宫乙己丁共宗。
申位庚金壬水戊，酉宫辛金独丰隆。戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
在诸家之中，另有玉井奥诀之中，也约略提到以甲内庚壬各三十五日，乙辛癸各三十五日，戊己各五十日共计三百六十日。以这一段字，乍看也似乎差不多。无非在天干值地支之总数上增减一些而已。但细加审之，则其含义人有令人可注意之处。
一：玉井奥诀，是明代子平与清代子平，二者之间是最为密切之桥粱。明清二代之子平法，其过渡时期为玉井奥诀。而非渊海、渊源。以如此有历史性之文章，提出戊己土各五十日。
二：玉井奥诀，首先破除以五行在比率上分配于地支。而直接用天干分配于地支，以每一天干各值三十五日，不必考虑五行之生旺库玉井奥诀的论法，不能视之为一项答案或者是法则。因为它并没有明白列出如何每一天干值三十五日之实际配属。
其真正所表达出之含义，则是明代中末叶之时。命学之先贤，对支藏天干一事是采取原则上必须要有地支中藏天干，而实除没有任何一家之列表为人所全部接受。乃至于产生三种情形。
一：人人皆可搭配其支藏天干，全部都对又或者是全部都可以怀疑。
二：惶惶然不知如何是好，就在其中随意采用一种算了。
三：知道所有一切已有之答案，俱皆不很可靠。但这种无谓争论不容太久，就假定其中一则，明知其不是最好的，仅仅是为了子平法必须要先稳定基本理则，乃赋于其中之某一种，有特别之权威。其目的，只是为可以各地通行无阻而已。
基于此，吾人就可以明白，子平法在论命之时。如果以一味在日主强弱，格局喜忌之中采取用神。殊不知，用来衡量日主强弱，以及能否成格之支藏天干，俱本身尚且是有问题之一种。支藏天干之不同，即今日所谓正官格；可能实际是七杀格：：：：：：等。又惶论喜忌用神之事？
明代对支藏天干的问邃，尚在继续研究之中。至明代末业，子平法又有另一种现象。那就是对多年未能取得答案的问题，心理上有疲劳之困扰。就撇开这些未能解决之问题，而采取自由心证式的中和观念。
