「用神」构之为双边论，就是「用神」这一个字有二种看法，而有所不同。
「用神」最初只是「格局」之别名．「神」就是「比肩、劫财、食神、伤官、正官
、七杀、正财，偏财、正印、偏印」。一个八字。天干与支藏天干之中，有很多这种叶神」。不是见一个论一个，而是在许多神之中，选一个有用力量的。也就是有用的神为标准，所谓有力量，就是天透地藏，或者是三合三会的那一个字。
格局这一个字就是有用之神。格局就是用神。用神就是格局。
玉井奥诀中所谓「专执用神」，就是指若如「正官」天透地藏。就在诸多六神之中只看「正宫」之喜忌。不必考虑其他之字面。浚来「格局」之一说。巳经完全为人所接受了，「用神」一个字就移为次要之含义，以及通用于「日主」，二方面都可以适用之名词。
「用神」脱离了「格局」含义之后，「用神」就变为「日主」与「格局」中间的「平衡」之神。如此，对古书中之语句．解释上就有不同的眼光来看相同之文章。
「用神」在普通性的解释就是：
一：日主一定要强，日主不强就不能有「财、官」之福。
二：格局也要强，格局不强。日干自强。也就只成空旺无依。成英雄无用武之地。
三：一个八字，很少自然形成「身格二停」。设若有一方强过另一方，就要在八字之中某一个字来调停，或者大运上某一字来调停。设若：日主是木．格局是金。而金多木少，八字之中一定要有水来调停。以金生生水．水生木。如此，这一个水字乃为极有用之神。或者在水运之中，也是一样。水就是喜神。土火都会减弱水字的力量。就可以解释为忌神。这是一个普通之论法，一般观念是以「中和」为主旨。然而这一种法则是处于在很令人困扰之处境，及处在一种普遍为人所接受，又处在大而无当之境地。何以改?以「中和」之觊念．深符儒家「中庸」之论。没有人会说其不对，所以能为人普遍所接受。何以又论之为大而无当。就是只有原则而无兼顾之详尽细节。这些细节是什么呢?就是「日主」与「格局」二方面，只有六种现象。一者是八字之中已经是「身格二停」。二者是一强一弱，但强弱相去不太远。一者是一强一弱，强弱相去甚远。四者是不论以上三种中之任何一种，而四柱满佈冲刑。五不问以上四个之任何一种，而是四柱之中并没有一个调停用神之字，入运上也没有。六是有用神这个字。然而另外有字冲、合此「用神」之字，今各问说明于下：一：身格二停者，就是说八字本身已经是日主与格局二相均衡，按理即应该算是很好的八字。而事实及经书之中，并不是完全同意此点。因为有二种为人所重视的立场，并不认为身格二停者，即是上好命格。
一者是张神峯认为「盖人之化造，虽贵中和，若一一于中和，则安得探其消息?：：属以中和而究人之造化，十无二一有验
。：：再以财官中和参看，则当失八」。如此，则以固定求中和者以论命，其命中或然率不过十分之二一。
二者是实际论命，诸如身杀二停等之八字，恒皆作贵而不久之论。
二：一强一弱相去不太远；如此不论「克洩扶抑」都可能有扶抑过度之虞，因为以「十二生旺库」来作法码，用以定夺其二者之间的一个大概强弱则可。如果一定要丝毫不差．是根本办不到的事。甚至，日主舆格局，究竟已经是「身格二停」，抑或者是「略有差异」。这二者之间之基本上也都是有问题。所以在没论及如何求「中和」之前，十有三四就先有日干够不够强之无谓争辩。甲说日主略强，乙说日主略弱：：等之弊。
三：一强一弱相去甚远：相去太远，就无法可以扶持了。但又不是弱到极限。就是还没有到「从」之字．注：日主与格局究竟二者之间，是用什么「法码」来衡量的？除了「十二生旺库」以外。另外尚有一种，经中尚未明述之困扰。
假定：日主须要扶强，以常法而论：「比、劫、禄、刃、印、长生、墓库」都是站在日主一方的，其力量是否相等，如果不同，是否有明确之比率可用。答案都是含含糊糊的。
四：满怖冲刑：则日主格局之间的中和，是作何论断。
五：有用神而带冲合：假定某一个字是千真万确的是用神．而用神这个字带冲或者带合，是作怎样等看法。
等等。以上这些问题．在明代的著作中，是各说各的立场．
在前几章中，所论之喜忌，皆是单独以「日主」为标准而论。并没有兼到「格局」」这一方面而论之。有关「格局」方面之喜忌，明代也有论及。不过明代对「格局」之喜忌，并不是没有说明，而是不及「沉孝瞻」来得敍述解释清楚。
清代之文入论命，大挝不是倾向于「日主」之调侯，就是倾向于「格局」之顺逆用法。都是基于明代巳有之流行规范，加以重点方面之整理。其唯一之不同处如下：
明代遇到常用「子平法」不灵验之处，就引用早期之「禄命法」。加入「纳音、神煞、统计心得：：」来弥补之。
清代遇到常用「子平法」不灵验之处，宁可各说各的。而不愿再将早期「禄命法」之规范，纳入并论。
因此，而造成明末、清初。对以上二种基未之系统，举棋不定。
故此，吾人不妨先研究一下明代「格局」之喜忌如何?
正官格
喜：身旺、印绶、食神。以财为引，逢官看财。
忌：身弱、伤官、刑冲、泄气、贪合、入墓。
这是一种提要性的举例。今分别探讨之。
喜：
一：身旺：只要身旺，并没有指定日主之「比、劫、禄、刃、印」。
二：印绶：是指正印，以「官生印、印生身」为观点。这一个立场．仍然是怕身不够旺。以印生身、官来生印。既是扶生。也是通关。如果日主已经显然十分强，这一项是不能取「中和」之观点来论。而是以官不带财印，乃为孤官无辅。带了印。即使是日主稍强了一些。至少清名会好一些。
三：食神：正官用食神，只有一半机会。因为阳干日主之「正官格」。食神正好是合正官。那就是正宫格所忌之贪合，食神只足以制七杀。经中亦作如是论：「凡论官星略见一位食神坐实，便能损局」，惟月令隐见食神。却为「一奇之贵」。这就是有明确之界分，食神之喜．只喜在月令地支之中藏有一位食神即可，余者皆非。此点切须要留意之。
四：以财为引：这是指日主强，官星不够，要用「财」来生「官」，以求平衡。
五：逢官看财：逢官看财，与以财为引是有所不同。以财为引，是指财来生官，逢官看财，是指假设正官已经很强，这一种官本身之强，不如官本身稍弱，而有财来生官使官更强来得好。以财引官是指因官弱必须要财来引旺。逢官看财。是指官本身之旺，与财生官之旺，二种「旺」之间。以财生官之旺为更佳。
忌：
一：身弱：格局旺．日主弱为诸格所通论。
二：偏官：偏官即是七杀，正官格大凡皆忌七杀。也就是俗称之为「官杀混杂」之忌。然而官杀混杂者亦不走好命。为什么「正官」忌「七杀」。正官与七杀二者之间，并无人格化之世仇可作譬喻。用正官比为君子，七杀比之小人。亦是比拟非论。以日主对正宫、七杀二者而言，日主有临官，则足以胜任正官格之苛负。而七杀格则须日干之带旺位。也就是常称之「羊刃架杀」。如此，如果四柱既有正官又有七杀。四柱势必须有日主之临官与帝旺。以常而论、一个八字既有日主之临官，又带日主帝旺者之比率，并不多见。因此，免得噜嗦烦锁、总单均而言。正官带七杀者说之为忌，一定是可以普遍适用、如果日主既带临官又有带旺者之四柱，如此就不怕七杀混正官。
三：伤官：伤官能克害正官。
四：刑冲：是指正官忌刑冲。
五：泻气：是指官轻印重，正官都生印，官的力量太过轻微。
六：贪合：是指阳日主之正官格为食神合正官，阴日主之正官格为比肩合正官。
七：入墓：是指阴干，若以乙官支不见未，丁官支不兑戌，辛官支不见丑，癸官支不见辰。尤其入墓运。这一组论法，是明代之格局喜忌。明代禄命怯有一项事理，是不合常理者，即是一段论说之中，自相论出不同之理法。也就是前主题与后主题不相连贯。这就是迁就准与不准之间的步伐不一。譬如：正官格前面既以官忌入墓，后面又以官杀入墓吉：：：：之不调和。
七杀格
喜：身旺、印绶、合杀、食制、羊刃、比肩、逢杀看印及刃，以财为引。
︵原文以财为引误作以食为引︶
忌：身弱、财星、正官、刑冲、入墓。
这一种﹁喜、忌﹂，虽然只是以﹁格局﹂为主，然而，仍然起兼顾日主，至于对日主之兼顾多少，就没有特别的详细规则。今分别介绍于下：
喜：
一：身旺：日主以要旺。比劫禄刃印都可用之。
二：印绶：印绶固然可以生身，化杀而用印，是妙语双关，一者是印生身，二者是七杀生印，印再生身。化本来七杀制日主之力为寓印在中通关。既为扶日主，亦为七杀通关之点。
三：合杀：合杀有二种。
阳日干日主为劫财合杀，在地支即是羊刃驾杀。
阴日干日主为伤官合杀，伤常合杀与食神制杀之效相同。
四：食制：食制是指食神制杀。食神制杀并不一定即是吉，须防下列二项。
阳日主者，忌见天干有正官合去食神。
阴日主者。忌见天干有正印合去食神。
故食神制杀者，不能同时又是杀印相生。杀印相生者，不可以同时又是食神制杀。经日：﹁制印俱有，碌碌难成﹂，此点只指阴干，而阳干者，并不忌此。
四：逢杀看印及刃：此即是重复前述之二项，羊刃驾杀也罢，杀印相生也罢。俱皆为﹁七杀格﹂之所喜。然而，此中仍然是有所分别，杀印相生是指日主不是十分强，羊刃驾杀，只有指阳干。
五：比肩：是指日主不太够强，而七杀之强是有财助七杀。故而，比肩有双用之义。比肩既能扶身，又能制财，使其生杀之力量不显。如果不是财生杀之七杀强。未必一定喜比肩。
六：以财为引：是指七杀不够强，要财来助杀以求其中和。
忌：
一：身弱：七杀强。尤忌其他之格局。
二：财星：是指七杀已经很强，再有财星相助，则制日主益甚不利。
三：正官、刑冲、入墓，：与正官同论。
正财格
喜：身旺、印绶、食神、逢财看官、以食为引。
忌：身弱、比肩、羊刃、空绝、冲合。
财之喜忌。乍观与正官、七杀相似。实则不同，以正财之特殊之二种忌法。一者忌空亡，绝。二者忌日主之强是比肩与羊刃之强。
今人论命，也有以官杀坐绝或空亡为不吉。此说在明代并无此论。二者七杀忌冲刑，不忌合，正财忌带合。如果读者细细研究一下，不难明白后人读古书，可能有些并不真正遵重古书，喜欢乱扯古书来符合己见而已，有识之士，宜应切切慎之。
喜：
一：身旺：不能用比肩、劫财、羊刃之身旺。只宜用临官，长生等之旺。
二；印绶：是指正印，阳干勉强叫以用偏印。阴干之日主，偏印恰好合去正财。反为不吉。
三：食神：是指财弱，要食神去生财。但是伤官也可以生财，何以不用伤官？
这是指一种单纯的财格，没有财带官为格局为贵。如果带了伤官，就可能财生官之正官。故此，伤官固然是可以生财不若用食神生财来得稳妥。
忌：
一：身弱：一般皆不喜身太弱。
二：比肩羊刃：比肩羊刃劫财是克财之星，虽然有扶身之效。但因为有损害财星之弊，故此，财格扶身不用比肩、劫财、羊刃。
二：空绝：空是指空亡，绝是以财运这个字，引到月支或者时支为绝。则虽入财旺之运，有食神相生，亦不济事。
三：冲合：是指财格本身不能冲，不能合。
注：官杀皆忌入库，财格不忌入库。
官杀不怕空亡、坐绝。财星怕空亡、坐绝。官星怕冲合，七杀不怕合。财星与官星同，怕冲合。此皆为格局上之喜忌，譬如：有冲之字为忌神。合去忌神之字为喜神……日主之喜、忌迥然不同。
印绶格
喜：食神、天月德、七杀、逢印看杀、以官为引。
忌、刑冲、伤官、死墓、丑未印怕木、辰戌印不怕木。
注：印绶是指正印格，不是指偏印。一般论命天月德﹂是可论，也可不论。惟正印格喜天月德、贵人。常人皆见天月德为增福之神，若按明代之论法，乃是正印带天月德方论吉，除者亦只属平常，读者宜慎之。
喜：
一：食神：印格怕财来克印，但四柱无财，亦为不宜。故而略带食神以生扶财则为无妨。而不能以伤官生财，以伤官能伤害正官，印格须带官杀，否则亦为清名而已。
二：天月德：此为印格之特点。渊源论：印绶如甲日遇子月为正印，最喜逢天月德贵人。就更佳。
五：以官为引：以官为引，与逢印看杀之含意相同。只是七杀比正官更佳耳。
忌：
一：刑冲：一般格局皆忌刑冲。
二：伤官：此条明代只有列出纲目，而无详细之说明为何原因？
三：死墓：官怕墓、财怕终、而印怕死。﹁死、绝﹂程一般观念中，都是很相似的代表弱。而明代则在格局有特种之喜忌。以财怕绝，印怕
死，读者宜注意之。
四：丑未印怕木：此当以丑未作土看，只指金日主而言，其他之日主则不此论，丑未中之己土透天成印格，怕财露天干。及入财运。
五：辰戌印不怕木：同样也是以金日主而言之。辰、戌中之戊土透夫而成印格者，不怕财克。
以上五种印格之忌，只有怕刑冲、伤官、墓略近似现代之论法。尤以﹁丑未﹂印与﹁辰戌﹂印之不同，清代少有论此。
偏印格
偏印格，明代称之为倒食，以食神最怕偏印。一名吞焰杀，又名退神。偏印格，在明代没有特别为它定出格局上之喜忌。只以行文上有重点之表达。
一：阳日主者：偏印能合伤官生财。阴日主者能合正财。
二：忌刑冲，遇之者主寿夭。
三：偏印不足以扶身。经曰：身弱重逢偏印，须愁颜子之伤。
四：偏印同柱之中，喜逢财星。︵不是偏印格喜与财格并存，须注意此点。
互：喜伤官、身旺为福。
然而，明代时﹁偏印﹂之一格，尚无特殊之现范可循。因此没有特别列出其喜忌，奥旨曰：年时月令有偏印，凶吉未明。大运岁君逢寿星，灾殃立至。这就可以知道明代对﹁偏印﹂所下之定论，尚不及杂气之一说。
杂气格
杂气一格，有人采用，有人不采用。杂气是指辰戌丑未之谓也。最初只是指这个月出生者。而天干又透出财官印。经曰：财官印绶全备，藏蓄于四季之中是也。此格喜透露冲刑，忌压伏。其余害忌与前正气财官印同。
如此：财官印，就是正气财官印，与杂气财官印之分。也就是辰戌丑未月，月支中透干成格之财官印为杂气。要冲，不怕刑。与正气财官印怕冲畏刑相反。
清代末业，有人承认此说，又有不重此说。然而杂气格在明代是十分重视的。不论其为杂气也罢、正气也罢。观念上都是属于财官印，此三者是优于合神、伤官等之格局。
杂气之论之为月支，也可以论之取时支。就是说生于辰戌丑未时，而支藏天干透出财官印，也能论之为杂气。唯因为二者要有一个区别，辰戌丑未于时支者，就称之为时墓。
经曰：财官锁闭，少年不发墓中人是也。又曰四库亦是衰、养、冠带之乡。若时上见之为时墓格，与月上同论，但发较晚。
杂气与库之论格，与正气财官印之论格喜忌，其中有一点是显然不同之处。
正气财官印之格局，不是辰戌丑未月取之官、印格，不喜官印入辰戌丑未墓库，而且忌冲刑。生于辰戌什未月或时，而取出之杂气财官印，不畏冲刑。
明代，因时代之关系，始终不能完全摆脱纳音五行之范围。所以明代作品，理论上有时洋洋大观，深为人所拗的。往往在举例之上，父夹入一些纳音五行之例式。又由于所举之例式并不是完全都是纳音五行。有时会令后世之读省。有只不过半之观念。不知不觉之中，就以照意于纯子平法，没有纳音五行的一方面理则矣！杂气格也是如此。
经曰：如金见己丑火、木见乙未金、水见内辰上。土见戊辰木、火见壬戌水……如此之格，即墓中逢鬼，危疑者甚…。通明赋、元机赋、玉匣赋、神白经、景鉴等之明代名著，皆有杂气格之一说。
伤官格
喜:身旺、财星、印绶、伤官伤尽。
忌:身弱、无财、刑冲、入墓、偏印。
喜：
一：身旺、除印格以外，日主皆要身旺！此为常法。
二：财星：伤官本身并无作用！以禄命法，大抵以财官印为有用之神。故伤官必须带财，否则单独之伤官格，并无用处。
三：印绶：是指日主弱，而用印抉身。然而财印难以两用。
天元赋日：伤官用印宜去财，用财宜去印，财印二用，将何发福。
身弱用印，用财者不论印亦发。伤官用印，不忌官杀。
叫：伤尽：伤官伤尽，就是伤官格中不可有可官星。世说有五行伤官，有可见官，亦有不可见官者，此说出于灾破经。此经明代即巳失传，唯对有关伤官见官。这一段，尚节录于其他经典之中。
曰：伤官火上宜伤尽，金水伤官要见官。木火见官官要旺，土金官去反成官，惟有水木伤官格，财官两见始为观。
忌：
一：身弱：以伤官格为日主所生，伤官又要见财，财乃为日主所克。如此日主又要生伤官，又要克财。自然日主非强不可，此伤官必须生财之故。日主之强，决不化用比、劫、羊刃。此三物虽足以扶身，但也适足以制财。只宜日主之临官、长生、印…等之强。
二：无财：伤官不生财，则等于无格，经曰：柱无一点财可恃，虽聪明机巧，不过虚名虚利。又曰：伤官无财可倚·虽巧必贫。
明代论伤官之典藉，如天元赋、灾破经、千里马、相心赋、定真篇、景鉴、通明赋。幽元赋、秘诀，俱有论及。其结论都不尽相同，不如财、官、印等之各家立论，相去不远。
三：入墓：是指伤官为阴干。阳干之伤官无入墓之论。
四：偏印：伤官用印，是附﹁正印﹂，偏印则不贵。伤官在明代，一称：剥官神。又名：羊刃杀。
食神格
喜：身旺、宜行财乡、逢食看财。
忌、身弱、比肩。注：此处未列忌偏印。
按食神一格，通常皆以食神最畏偏印（枭印），何以明版三命通会在食绅所忌之一项中，未列偏印一词，深以为疑。容或者是排漏了之故。
喜：
一：身旺：不喜偏印扶日主之旺一馀皆可采用。
二：宜行财乡：食神之生财，与伤官生财近似。食神若不生财，也是徒然。故而食神格喜行财运，方有成就之可论。
三：逢食看财：食神喜生财，然而财不可以太多，而且食神也不宜多。经曰：柱中虽喜见财，亦不宜多，多则不清。
忌：
食神忌身弱与比肩一说，其说与伤官相近似。而后代却以偏印之为重视。以上所论的各种格局，明清两代都对此有相常之重视。明代除了这些格局以外，当然远有其他的格局。类似魁罡、建禄、羊刃：…等可以一直通用至今的格局。也有格局名词相同，而内容不同之格局，如三奇真贵筹，不足甲戊庚、乙丙丁 ……。更有现往几乎从来都没有听过的格局。譬如：冲合绿为、卯未逢巳、虎午奔巳、飞财、破官：…等等之格局。
后人沿袭明代原有格局之基础，而予以重点上之解释。然而，明代之禄命法，与清代有几项甚为不相同之处。
一：明代之禄命书藉之原作者，就很博学，有幽默感。它能上溯原有之各种禄命法之理论，也能介绍各种当时新理论，广举实例。是以实际命例来求证禄命之法则，而不是徐乐告氏之已经知某人之命妤实际情况，再临时凑些条文来乱凑一阵。
二：明代承认禄命法不是百分之百准，有谦己求学之心。清代则倾向于独断独论，排除异己之夸大。尤其最为不同的，就是引用古人之话语，不注出其来源。多有曲解先贤之理论。
清代是承继明代各种命理之基础。采取完全脱离纳音五行之观念。清代之禄命法，在二百多年来、相信一定也有不少著作。然而能被视为佳作者。大约只能以余春台氏之拦江网，与沉孝瞻氏的评注粹言。
前者是以日主之调侯为重心，后者是以格局顺逆用法为重点。子平法，至今日为止。就是尚没有办法，能将日主与格局二者。可以将其二者平行而论出其喜忌之论文。
这一种二者连贯平行之典籍，但是必须要将明、清二代之典籍，要十分客观地，先叙述明其基本立场。其优点、缺点、关疑之处，以及未能定论之处，都要有公正之辨别能力。
清代命理之学者，并没有完成这一件事，当然他们也有可观之成就，但论到谦虚方面，清代不比明代多矣！至少，明代能有幽默感。对算命算不准之处，有自我认识、不准之处。虽然不能取得最佳答案，也遍阅古籍。这一点是清代所不及。
明清二代子平法之异同
子平法在今日看法，如果是杂耿各家之片断言句而论命。并不会觉得有何很明显之明、清州代之差异，最多只觉得，为付么同样是子平法。怎么为有不柑同之论断？如果进不加思索，可能只认为是某一个人之观点，与另外一个人的看法不同而已。这是将所有写子平法的人，都看成同等之地位。而且是假定有一个已经十分稳定的子平法理论，大家都在解释它而已。无非是每一个人之解释，多少有些不同罢了。
总希望在各种解释之中，能取到一个共同之点。这一个共同之点，又能足以解释所有之问题。如果这一点办不到，乃退而其次。在诸家之中选一家，认为最佳之答案。谨守自己选定之一种，对其馀之各种说法，此视而不见，听而不闻，甚或多少有些评论。再退而其次，就在各家之中，自己随意选些适合自己使用的法则。总之。以要言出有据就可以了。如此，各有许多种的属于这一类的拼凑法。再为其次者，只不过是随意选几句，大家都常通用之术语，聊表自己并非外行而巳：。
再等而其次，就无非是此命书之时，随意取任何一本书籍上之术语。只是一种格式应付而巳。诸如：母慈子灭，妙在：…等等之套书中之文学而已。按历代以来之命书，徐了其所表达禄命法乏推理内涵以外。在其作品之心理上
，大致可分为下列数种。一：立而不破：就是只说自巳的看法，而不批评他人之著作。清代之名著多有此作风。如沉孝瞻之大运可行天干。不可行地支。。：：等。余春台以用神来论妻、子：：：：等。俱皆非明代之论法，但他们很少攻击已有声名之著作，尤其不作个人人身之攻击。
二：破而不立：批评古人之作品，而少提自己的看法。诸如：任铁樵氏否定贵人，桃花：：：：等说词，而自己的文笔却表达得很含糊。
三：不立不破：自己没有什磨独特的立论！但也不批评其他人之作品。如明代万育吾之三命通会，足以代表为一种集惠广众的博学心胸。
四：亦立亦破：他说自己的观点，也批评他家之论法。诸如；张神峯氏，他既不认为中和即是好命，也立出病药损益之看法。
如果，有人随意在以上四种之作品，拼凑出其文句来论命，其成果是属那一类型？想必读者不难明白。又如果以为以四种之观点，其作家之每一种之论法。将其视之一体同仁。如此，就势必难有贯彻之一天。
这一些观点，只能解释历代命学大帅，写文章的观念与手笔之不同而巳。并不能解释，何以会有观点不同之原因。
清代之子平法与明代之子平法，二者各有其优点与不尽善之处。
明代是处于子平法初兴之时，博取唐宋元之三代各家所长。逐步摆脱前定数之固定答案，淘汰不必要之神煞。公开诚恳研究支藏天干，简约二十四个节气之心算法，定立格局之所用…在开拓研究方而不遗馀力。至明代末叶之时，该努力做到的地方，都已做到，而不能解决之问题已经到达瓶颈。再继续研究，也是永无解答之日。以至日久生疲，令人感到老是这一套。
清代则继明代努力之成果，一者从速完全摆脱纳音五行、神煞、统计性之硬性答案。一者在明代之诸家学理之中，截取二个大系统。发展为日主用神喜忌与格局用神喜忌二者重点去发朕。没有那种永无休止探讨之烦，有一种自由心证的活泼化的哲埋。只可惜，根本完全否决了统计性之成效。以及对命学上之基本学理之再探讨，即是支藏天干、生旺库等问题，以一种光荣式的绝望，而不再提及。怕受明代以前之统计性之答案所干涉其日主与格局之双边对等性喜忌。一举勾销中和以外之法则。
这二种因素，是一种属于命学史上之潜在因素。以明、清二代当时之子平法实际情形如下：
明代子平法之形式。
一：三分之一尚兼顾纳音纳甲之原理，凡子平法河图正五行不能解答之处。又或著即使已经有甚为具体的体系，也必仍或多或少再用纳音：：：等法则来补充。不问其究竟果真是子平法确实仍须纳音五行以弥补之，抑或者是纳音五行己经流传日久，明代中叶之时，任是神仙也要带几句纳音五行为能为人接受。明代之时，确实三分之一之理论，仍受纳音所影响。
二：对神煞之一事，想当尊重。明代之神煞有三种，一种是代表语，如伤官称羊刃杀…等。一种是格局之别名，如三公煞：：：等。一种是清代所沿有之三合所取之神煞，如华盖、劫煞：：：等。其唯一不同，是明代取在年、清代是取在日。明代对神煞所专文论之，即以劫煞而言，绝不是只以凶神而论之，而有十六种劫煞之吉凶。
三：用伸即是格局，称之为用神即是称之为格局。譬如。用官即是正官格，用财即是正财格。绪如：用之为官不可伤，用之为财不可劫。它的含义就是现在一般所论正官格不可遇伤官，正财格不可遇劫财。用之一就是取格之取，绝不是取某一个字来扶抑、克泄之用。明、清二代这一点是极大之差别处。若不能分清二代之用的含义，就根本无法了解用神之基本含义。专执用神就是一个八字，认定它是什么格，就以这一个格之喜忌为喜忌。馀者六神不必重视，只要不伤害格局之喜忌即可。
四：齐取诸家之立论、平等公开而介绍之。知则知之，不知则不知。至有四家支藏天干之说，更有阴阳同墓库之论。以及天月德起例之不同…。难令初学者甚为困惑，然而一种较为驳杂之探讨，比清代之完全不问不闻，仍然是好得多。研究不出答案，比根本不去研究仍然是为高出一等。
五：明代对女命与夭寿之论法，有特出之统计与见解，有清这一代，无能出其右者。几乎完全遵照明代之法则而行之。以上是以主要之梗概而介绍之。然而明代之主要经典，俱皆失散，如三车一览、神白经、源髓赋…等。散失轶尽。而且明代真正为人所知之有名禄命专家。后世并不多知其名。清、雍正年间，古今图书集成所刊明代之星名部名流计有：
一：刘日新。（金华人氏）
二：郭景夏。（斗鹿人氏）
三：季董。（处州人氏）
四：郑希诚。（温州人氏）
五：陈巴山，（杭州人氏）
六：詹永达。（福建）
七：万祺。（南昌人氏）。此非三命通会之万育吾。按：万祺是景帝时人，官居吏部鸿胪寺。而万育吾为嘉靖年间人氏，二人相去近百年之远。万育吾并未名列星命名流之中。
八。金鬼名。（稣州人氏）
九：高平川。（永安人氏）
十：明日章。（嘉典人氏）
十一。刘与汉，（邵阳人氏）
十二：张神峯。（临川人氏）
在这些名流之中，有著作流世者，只有张神峯（楠）一人。
清代子平法之形式。
一：在明代作者之中，先删除有关纳音五行之部份，冉在剩余之理论中选取适合者加以整理之。
二：几乎全部废除统计性之答案，只留少数劫煞、亡神等之神煞。其解释法也减至最简单之地步。
三：统一规格使用支藏天干，即今日所用之子：癸。丑：己癸辛：：：：等等。而且扬弃寅：丙占五日、甲占十五日：：：等等值日论强弱的观点，代以天透地藏者，其力皆相似。虽然是不足最妥当的办法，却可断除明代历二百年推敲而仍无答案之推敲。
四：用神与格局分开。格局是格局，用神是用神。日主以天干为用神，格局以六神作用神。用神不再是格局之别名，而兼用乎格局、日主之间，是一种调停中和之神。
五：因为全面排除明代未能解决之问题，一切问题，皆以中和是论。所有吉凶俱在用神一家。成强此一家，独此一说。因而明代原有局部有效之统计法则，俱皆散用于民间术士。因此，秘本百出，真伪杂陈。清代之子平法，简约取胜。明代之子平法，广博求证。清代初叶之时，鉴于明代之阴阳五术，大都兴刘伯温多少有些关联。故而清廷以帝士之命，直接诏命钦天监会同九乡科道。重再审定阴阳五行之术语，其范围很广，禄命仅是其中之一部份。
康熙、乾隆年间。先后有钦定之星历考源与协记辨方书。这二部书当然在考证方面有相当成就，几乎对所有神煞起例均有详尽之考释。对清代子平法之神煞观念有很大的影响力。
清代双边用神之概念
清代之子平法，因为稳定了支藏天干之法则。对取格方面，就没有任何之歧见了。格局已成天经地义之定则，因而用神这个术语，就不再用为格局之别名，而从变为整个八字之中和调节之有用之神了。
因此，论命就摆脱了统计式之答案，没有神煞可以左右一个八字之顾虑。贵人一词也不见得重要。只要日主健全，格局不破，中和得宜。其余一切之理论，皆为下品。故此，清代之子平法站重再归并入二个系统。一者是日主强弱，二者是格局有无破格，三者日主与格局之间之关联。而这三者唯一是用神是问。
这三个系统，当然是可以各别来畅论其喜忌。其间有一项新的试图，就是这三种之中，除了个别探讨之外，试图立出一种更为具体之方法。就是只以一个用神就可以贯通三者之间，甚至于可以普遍适用于任何一八字，任何大运，任何流年。希冀在任何一八字之中，选出一个字，只以这一个字之喜忌，就可论断所有一切之八字。
关于以上三种个别之系统来解释用神其事不难，若要只是以一个字米贯通于三者之间，而且能有效于任何八字。这就造成新的困扰。
因为，若以三者之单独叙述，则是一种新的归纳法。清代对格局方面所提出之细节喜忌，确实远比明代为细腻。若论日主之调侯，则仍然不过是明代之老办法。如果论日主与格局之间的调停，在实际上依然是与明代一样，无徐办到。
基本原因，就是谁也不敢而分之一百肯定。支藏天干一定是对的，更不能肯定所有一切特定之法则，完全是不可采信。譬如：四大空亡。年月、日时双冲皆破格。甚至二十四个节气，一定百分之百可靠…等。
无非清代不再讨论这些问题罢了，这并不是不讨论就是没有问题了。这些问题依旧存在。吾人现在仅以讨论清代之双边用神法，且先假定没有这些问题。完全站在清代之观点推论之。分别从上述之三个系统而言之。
清代日主用神喜忌
论命日主要强，这是自昔以来为不易之法。然而，怎么样才算是强？这是没有一个绝对之标准。而只有平均之概念，约有二种并存之观念，即是日主若有地支中生旺库中之任何一支，即可算是平均之强。如非是格局特别强或者非常之弱，如此，日主也可以再增强或可以减弱。这就是日主要与格局二相近似，近于中和为佳。
这是以日主对地支之生旺库而论其强弱。同样也有以生克来左右日主强弱之观点存在，譬如：日主很强·而克日主太多，或日主所生之字太多。如此即使日主在临官位上也会变弱。相反，日主在地支之中，并没有很强之生旺位。然而与馀干支却有多干多支在生扶，如此，也会转弱为强。
此种观点，就是现在较为人知之得令、得地、得党之一般性的论日主强弱。若论日主强弱为推论命式之第一个步骤。这是十分可以确定之事，然而日主强弱与日主喜忌是有所不同之区别。
一：日主强弱，除了一般性生旺库，比劫帮助……之外，尚须要与格局作比较，才能谈得上是否是均稳。犹如：体育比赛，日主强只是够得上出席比赛。再与格局呈均势，方是可以有所成就。这是二个程序，总称之为日主强弱，实际是前
者较易，后者复杂。
二：日主喜忌，则有多家立场。今以清代所特别关扬的作介绍。以前吾人所讨论过的所有用神喜忌，包括已经失传今日所没有的版木。在清初之时，那时乏命学之大师，均有过很详细之研究。无非是当时之大师研究观点与吾人现在之研究之场，多少有些不同。那就是找们不绝对排除明代之观点，他们有对明代诸般观点之心理困乏。清初，在明代诸家观点之中，选出五行时地分野。来作更详尽的注释。
（按清代可能尚有其他更佳之论述，由于任何一种事埋。除了美妤的作品以外
，尚须要有能出版问世之机会。以及能有欣赏之人士予以宣扬，如果没有这二项条件。即使是再妤的作品，也会默默无闻而湮没。）能具备这二个条件之日主喜忌作品，即是今日所见到的余春台氏的栏江网。（此书通常留以徐乐吾氏所注，徐氏之注解并不是全能符余春台之原意）日主之喜忌，除了强弱以外。而将日主十天干，譬喻之为实质上可以看得到的物件。甲乙木，譬之为树木、草木：…等来形容。有其植物性之特质，令人容易想像其性格。夏天的火，有一种炎热的感受，冬天的水，有寒冷之实质想象。木焚为火，有成烟飞灰灭之想像：：：：。因而有寒暖湿燥之切身易于了解之优点。尤其是水火五行有时比喻成风景式之美观与否来作取舍。
因此，日主强只是条件之一，设若日主强，而寒暧失调也不是美好之事。至于余春台氏在六亲方面，另有一种新的看决。他不以财为妻、官杀为夫之固定论法。而是以格局之不同，而六亲之天干不同，甚至按生月之不同而六亲所论亦不同。
余春台在栏江网中，大凡阳干之原文，仍皆以明代之五行时地分野行文相
似。而其细节之解释，就是他自己的心得。吾人今日读栏江网之时，有几件事是很容易忽略的。
一：视拦江网为独立之系统。其实拦江网是明代五行时地分野之补述
增编。
二：拦江网之月令重点，除了在四柱日主强弱，与寒暖以外。余氏加入他自己
月运喜西北。
三：喜忌并不完全按五行生克之单式原埋，而有类似抽象派画家之观点。
譬如：七月内火，太汤转西，阳气衰矣。日近西山，见土皆晦。惟日照湖海，暮光夜天，故仍用壬水辅映光辉。
渊海子平与子平法
渊姆子平与子平法，这一个论句，乍观之下，似乎是有些突然。按一般观念，渊海子平，即是子平法。甚或可以视之为一而二，二而一。凡研究子平法者，几乎是没有不读渊海子平一书。而读渊海子平之人，也可以被视为正在研究子平法矣！
然而渊海子平书中之子平法，与三命通会之子平法……等。自有其不相同之处。这些不相同，也就是造成今日研究命埋者，不知所趣之原因。读者误以为只要是以日干为主，取格局，谈用神喜忌者都是一样的子平法。
其根本之原因，除了以上所述之一些基本理则，本身尚未稳健以外。其余的问题也在所众多。
一：太过偏重于吉凶祸福之事。带些包医病之郎中观念，一定要样样有办法，事事都能准。以包准之一事，根本是个天方夜谭。为了准与不准，不得不想尽推卸责任之遁词。造出些莫须有之术词。
二：子平法在宋代开始有初步之概念，逐渐在吸收历代各种五行学术之术语。在取 种竞争。子平法最后能取胜于他家之优点是讲理，就是不必去背诵数不清的神煞、关煞、统计答案，而以中和之一项原理而贯通于任何一个八字。
明代之子平法实在是处于一个颇为有趣之时代。今日如果要认真研究子平法者，必须要好好认真研究明代之禄命法。那是一个融合各家论点之主要时代。
宋代以后是元代，元代在五行方面之大宗师，当推是耶律楚材。然而他不是汉人，虽然也楚博学多才。毕竟多少是只重于承继一方面的为多。
明代留于今日之命书，与子平法相近者，当以下列各书为主。
一：神峯通考：破多于立，走以
四柱八字来力驳旧有命宫、限星煞：：：：等。是子平法对外之作品，其实这部书既破非子平法，同时也在局部批评子平系的一些法则。这不是在基本立论上推敲，只是含蓄性地认为子平法拉涉他家之特点太多。譬如：张楠（神峯）是不承认魁罡格：：：：等。
二：三命通会：是明，万历年间的作品，三命通会有很浓厚的文人气息。而且很有幽默感。严格而论，三命通会并不足子平法之理典。只是记录许多禄命法的典章，此书很有涵养，与自找幽默的格调。它既称扬禄命法之优点，同时也讥讽命埋不准之处。而且直接批评子平法不大高明。清代子平法之人士，仍以此书为不可少的典籍。因为清代没有那一本命埋之书籍，能有此书，内容如此丰富，体裁有如此客观与幽默。此乃子平法须要三命通会。
三：渊海子平：此书在明代本为二本书，一为渊海，一为渊源。这二本书，均为万育吾与王铨（醉醒子）所评驳之对象。此书在明代祟祯年间，经由不知名之人氏（不止一个人）所合并为一书。崇祯初年，有唐锦池者，找了几位文人通子平法之人士。而将渊海、渊源。二书合并为一本书。即是今日之渊海子平。至于为了甚么原因而将此二书并为成一部书，其原因约有二。一者是二部书之内容大同小异，二者是版本多年翻印，亥逐焦鲁，字迹多有错误。因而将此二本书并之为一本，按渊海一书，考于明代版本之记叙，说是徐升所撰，这可能只是托徐升之名而已。渊源一书。则是渊海之注解而已并没有作者之名字。明版书籍对渊砾这本书的作者，约略只
以后之诸君，文集渊源，理义篇章雷同。
渊海子平一书与渊海、渊源有何木同之处？在理论章节方面并无太大的不同，唯一显然之处，只是增之口诀而巳。
这三部书，今日仍为命学界中。为人所遵重。考诸此三部书中，义理万千，对后人启发上是琳琅满目。唯一令人为难之处，就是诸家立场不尽相同。也即是今日常为人所论及，各种立场不同，到底以那一种才是对？今后学者有时茫然不知所趣。
此三部书，除了在命理法则之承继当时之各家立论。其主要之立场，并不是在关扬何谓最正确、最标准之立论。以子平法之基本法理，究竟以何事何埋为义？在明代中叶之中。也已明白知道子平法一再变易，徐升者又称为徐大升。人物与理义代代都在传说中有变异。
按矅缨笔记载曰：子平姓徐。名居易，子平其字也。东海人；别号沙涤先生。又称蓬莱隐叟，隐于大华西棠峯洞，子平之法：：：：盖出于珞琭子世有之理消息赋，李虚中以曰其法至是一变。
后麻衣道者，希夷先生及子平辈得虚中之术而损益之。专主五行，不立纳音，至是则其法又一变也。
后来术士号冲虚子者，精此术，当时重之。时有僧道洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。
后道洪传之徐大升，今世所传：如三命渊源，定真论等皆其所著，以是本书变易尽矣！观五行精纪、兰台妙选、三车一览、应天歌等书与渊海、渊源不同。
盖观文察变，历明时皆随其时而改革。故虽百年之开，术数之说，亦不能不异。
矧自大升之时，上距子平已三百馀年，其法不知经几变矣！
今之谈命者，动称子平，而莫知其源：：：。
由此可知，不要说今日对子平法之义埋不知何者是正宗？即使是在明代，有识之士亦皆知子平法，其法不知经几变矣！
因此每一时期之用，与每阶段之喜忌均互有不同。
在其不同之中，诸家之立场不同中有其固定相同，这一个固定之相同，是渊海一书所肯定予以规则其纲目，即是祟祯七年渊梅之版本。以至于宋徐公升，复以人生日主，分作六事，议论精微，作渊梅之书，集诸儒之义。
所谓六事者，即是日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞。同者，六事范圃尽皆同。不同者，六事细节俱不同。
因此，研究子干法之喜忌者。当可在年代上划分出其阶段。一者是明代以前之子平法，二者是明代之子平法，三者是清代之子平法。
明代以前之子平法，只是定出六事之范围。大抵皆为宗教人士，以及儒者研究探讨。其最早之典籍，是以消息赋为代表。其义理与今分用神喜忌之子平法，几乎是无法直接连贯。
明代之子平法，已经深入民间，处于一种内外均须大力协调之时代。对外要接纳已经流通多年之巳有禄命法之术语，譬如：渊梅子平，必须增列太极贵人，天厨贵人、金舆、垣城、日贵、十恶大败：…。对内，即是子平法对子平法的系统，也必须要相互协调其基本观点。
誉如：以支藏天干而论，明代初期与明代末叶，有其相同与不相同之处。
相同者：即是支中所藏之天干尽管天干之序位，容或有小异，而以各值几日是相同的观点，明代初叶，是除了日以外，尚须兼分。
不相同者：即是明代中末叶，已经舍去了分而只论日，乃至日也不必全有。且以申支为例。
渊海子平：己七日一分平，戊三日一分半，壬三日一分半，庚十七日六分。
神峯通考：戊己共七日，壬七日二分半，庚十六日五分。
仅举一例，就知其细节之处不同者，随意都可以举出百则以上之阙疑。
明代子平法对原有禄命法之协调，有二个大范围。
第一个范围，是对原有择日法之术语，经过选择之下，使其归并于子平法，喜忌之中，第二个范围，是对原有散诸于各地民间已有之关煞，也经过整理而归并于子平法，单独使之。
对这二项汇集，并合。当以三命通会为最主要之立论。三命通会收集诸儒命学之理论，对喜忌之收集，至为丰富。
唐锦池，礼请文人，并渊海渊源二书为一书。也即是协调之一种，只作对子平法内部之整埋。体制不及三命通会如此之广而已。
渊海子平一书是明代最后一次，仍多少兼顾及原有非子平法之观念。清代以后的子平法，就不再多兼论其余之事矣！
职是之故，综论以上所列出的各项历代以来所累积之未能作成最稳定的理则。而造成论命之时，在理论上有一个瓶颈之存在。
除了上述这些主要之根源，另外尚有些局部性之举棋不定的现象，就是可有可无，可采亦不可不采用之附属细节。
一：命宫：命宫之一说是十分普遍，三命通会之中有坐命宫之一说。神峯通考与三命通会之立命宫之方式相同，即是以卯上立命宫。但却指之为是属五星正说类，不属子平法之正理。州海亦不取命宫之一说。
二：胎元：渊海子平与三命通会均有胎元之一说，但是二者之取法不同。三命通会以生日前三百日为胎元。渊海子平则以推法从本生月前四位是也。二者似乎相似，实则大为不同。因为一者取日柱前三百日之干支，一者是取月前四位。
三：小运：小运在今目已经普遍不用，然而三命通会等书中皆有小运之一说。
这些法则，子平法中基本上是不采用的。无非在子平法初创之时，这些术语巳经流传甚久。不得不取以聊备一说而已。
子平法在最初之时，就有二种立场。一者是完全与原有之禄命法分开，独树一帜。一者，则是提供新的法则，而仍保持局部原有之规范。
第一种独树一帜最标准活，如元代之李钦夫，明代张神峯：：：：等最为明显。
元代李钦夫接有一本三命渊源，其中有以子平之说，不用胎元、小运、纳音
专以生日天元为主，配合八字干支，并支中所藏人元：：：：。张神峯亦有子学缪说之语，甚至直接此评珞碌子。张楠以
甲戊庚牛羊、乙己鼠猴之类，焉有是理。日德岂不是子平中之缪说乎！
