术数书籍资料
算命、风水相关书籍资料整理

格局起源《渊海随笔-梁湘润》

子平法有许多格局,一般有正格、外格之分。然而何谓正格,何谓外格?这个定义是没有十分肯定之划分。其真正区分之立义,并不是将许多已有之格局,全部开列出来,然而区别出那些是正格,那些外格。一般人士。都是从这一个观点去区别之。以致有各人划分之区别不同。
以及由于「格局」太多,而心起厌烦,因而随己之见。即是某一个人习惯用那一本书的,就主观肯定此书之中的格局是正,其他书本所论的就不大愿意去承认。又或者是看在所有书本中部有提别过的格局为正,而有些书有某些书所有的就视之为外。又或者是常用者为正,不常用者为外::等等之观点。
若从这个观念而视之,终必不了了之。最后取决于「准」与「不准」,其绪果又是有时准,有时不准。仍流归于不知所趣之困惑境地。要了解这个问晅,必须仍是从根本上去研究。就是「格局」从何时开始,最初是有几个格,后来又如何增加格局。同时也要明白,没有「财官印」等名词。一样可以论命之吉凶。以「子平法」不是一个人之作品,而是历代累积下来的体系。如果不了解其中「格局」之演变过程。就无法知道其来龙去脉。也就根本无法了解「格局」喜忌之中心概念。这是须要逐项予以深入探讨的。

一:「财官印」是「禄命法」之基本术语,李虚中论法则之中就已有之,当初「财宫印」与「禄马贵人」是处于平等之地位。在这个时候,同样也已有不需要官印」也可以论命的法则同时存在。譬如:「玉照神应经」全经之中,就根本
没有一个「财官印」之术语。但依「玉照神应经」一样可以推论人之一生祸福,其答案之准确性。其总平均水准。决不低于任何「用神」体系的答案。故此在探「格局」一事之前,不可先存先「格局」是论命之绝对准绳。而要明白「格局」只是很多种「论命方式」之一种。如此,才能客观研究。

二:子平法之格局,最初也是只有「财、官、印」,三种.而在明代之格局名称直綫上升。最初增加者为「食神」。三命通会十二:论古人立印食官财曰:「徐子平论格局,独以印食官财叫者为纲。其立名之义?::其名为印为枭,为食、为伤。为官为杀,为财为劫(刃)。刑冲破害,虚邀暗合而变化无穷矣,徐子平破此理,只论「财官印食」分为六格。而人命之富贵贫贱,寿夭穷通,举不外是,余格不遇、曰此而推之耳。」
以上所论及之六十日干支时,吉凶,虽然皆为用「选择法」在推论人命。现在虽然已经是完全不流行,如果以考证研究的立埸,仍然是有研究参考之偿值。我们可以看得出来,在「子平法」当初之时,先贤是十分谦逊。吸引各种系统之学理,在了解其先后沿革之命学史。也就明白,子平法到清代之时。巳经为社会上文人士子之所接受。就逐渐失去命学史上继续深入研究之动力,只以明代原有之基础而坐享成果。
清代在命理上没有特殊之成就,而在「阴阳五行」方面,却比明代有成就。那就是康熙年间有「星历考源」,以及乾隆年间有「协纪辨方书」。这二部巨著,虽然对「禄命法」多少也有贯献。但是其范围,只在于「神煞」。
关于清代「子平法」之观念,大抵已经固定于明代之几家(以上所列出者)基础之上,各随己意而酌情引用之。三命通会虽然在格局上,只主论「财官印食」为网。然而后面也是照例了一大堆的格局之名称。因为明、万历年间,这些格局已经很流行了。最多也只能正.本,而无法矫枉。以三命通会之主要编辑人「万育吾」.是官居「典兵刑」之官职。性格是属于不适宜于细论各项细节之人士。
按三命通会之立场,尽管在解释各种「格局」。而实际只承论「财官印食」六格为正格。也就是「正官、七杀、财、印、食神、伤官」。
渊海子平卷三:宝法第一也是以六格为重。「譬如月令.以金木水火土为要。但有一事而定言之,若以旁求,则有失误。
:西山易鑑先生得其变通。将干格分为六格为重。曰官、曰印、曰财、曰杀、日食神、曰伤官」。
渊海所说之六格与三命通会所说的六恪,完全相同。
渊海子平在宝法第二之中,又说得详细了一些。
「是以西山易鑑先生参透玄机,十八格内取六格为重。用相生定格合局,仍用年日下::」。
这就是说明代流通者有十八格,可惜没有注明出是那十八格。以吾入推论,除了「官、印、财、杀、食、伤」六格以外。可能另外尚有「全水局、金木局、全火局、全金局、金土局」五格。再加财格分为正财、偏财。印格分为正印、偏。如此就有十三格。另外尚有五种类似「魁罡、三奇::」等未能肯定是否巳包括在十八格中之五格。
依渊海子平之所论,格与局是有不同之处。因为在宝法卷一之中,明白说出是「干格」。干格即是现枉所称之天透地藏。也就是宝法二中「定格合局」之「定干」。合局是指地支三合或者是三会,也就是今日所谕,譬如:甲日地支有寅午戌三合火,即可以认为「伤官格」,实际则应该称之为「伤官局」。
渊海子平所称之「西山易鑑」先生,即是宋代与朱熹同时代之蔡元定(九峯)晚年隐居在西山,出精于易理与皇极数,故人称之为西山易鑑。吾人当然并不认为子平十八格为蔡元定所定出。因为真正有名气之大儒,几乎都不直接涉及禄命法之细节。不过在此可以推测,有十八格之一说,可能在南宋时代即已有之。

三:格与局之区分,在前节之中已经说明。然而「局」之何以取三合与三会,即可以成局,等同天透地藏之「格」有同等之地位。吾人必须知道论「格」之一事,渊海子平固然是有谕及。须知谕格局者,并不是只有渊海子平一家。其他之名士。也一样可以探讨而作定论。

按最早之取格.是只以月支而论。月支论格能固定者,唯以「子午卯酉惫月方能算得上为标准。这也就是最为原始的「用神」。「用神」之基本出源是在格局;而不是日主之喜忌,「用神」即是「格局」,「格局」即是「用神」。格局就是「有用之神」。当初格局只在月上取,也就是用神在月令。这一种只以四正定格的范围太狭,而将月支在十二个地支均可以取格,但惟恐一个地支,不在子午卯酉位,似乎力量太薄弱,因而有加取天干。再演变至其余各支天透地藏亦皆可以取格。明代以「先看月令,然而方看其余。以五行之气。惟月合当时为最。况四拄各管年限。年管十五,失之太早。时管五十后,失之太迟。故此,只以月令为正,余格例此。
甲生酉月。    乙生申巳月。  内生子月。    丁生亥月。    戊生卯月。
己生寅月。    庚生午月。    辛生寅巳月。  壬生午未丑月。  癸生辰巳戌::::::::。」
这是月支带官星,再能天透地藏,即为正.气官星。这是先有支后再论「透干」,后水就放宽为:「取官星不必专泥于月令支辰,或月干或年日时支干。只一处有不曾损伤.皆可取用(用即是格局)。故经曰:明干有气明干取,明干无气暗中取。若明干无.气引归地支,或有助托运行得地,亦不减月内官星之福。」
(这就逐步放宽了取格不在月中取,而只以月为第一优先而已。为什么会有将格局放宽的原因呢?这是因为二个因素。

一者:是月令取格,只址因为年管十五岁、月、日管十六岁至五十岁。如此,月令是主管衬枉三十五岁以前之运程。设若是月上能取得出格,当可以解释为三十五岁就叫以有功名。想明代那个科举时代,谁不想早日中了科举。如果真命中有官禄,当然是越早越好。同样做官,三十崴做官,或者是时上正官五十岁才有官做。踪然二个人的官位一样大小,也是以月令取格之官飨多做几年。因此,月上取格为上。然而,不计较什么时候才发达。只要能出人头地即可,不急一朝一夕之虞。若以这一种观点者,就无所谓月令官星或者是时上官星之差别.再以按人心而论,即使是晚年有官禄也已经是不错了。又有几人敢自信必须三十岁以前中「进士」?因而放宽格局之观念不难为人所接受。

二者:是子平法既标榜「格局」,以致使每一位论命者,极叮能要问他自己是什么格?甚至命书也已经一如今日,在没有批任何吉凶以前,一定要写出是什么格。如果按严格的月上取格,而月上却取不出格。必然会成没有格的缺陷对来实说他是子没有格卜,这一定是十分不愉快之事。因此,放「用神(格局」只取月令。如此、就几乎人人皆有格矣!岂不是一件好事。
依据这二个基本概念之再扩大.即或类似丙日子月为官。然而「子」之一字,并不在月而在日或者是年。伹能形成「申子辰、亥子丑」等,也一样可以作「官」之论。同时,四柱之中.即使不仅仅以月支取天透地藏。乃至四柱之中,根本也没有天透地藏。如果加上地支有三合三会之局,也等同为格,如此,论命既容易一些而没有格局之机会,又可减少。如此,也可诚为「理事二便」。
格局之形成,在最初之时。是以「月」反「天干」为重。天透地藏故然是要在天干上明见,即使地支没有,只要天干上能明见,也甚为重要。譬如:明代有「真官真马」之一说,这一种「真官真马」乃是以天干为作解释之例式.经曰:「真官真马合月建,两府官清顺」。如甲见辛己,乙见戊庚,丙见辛癸之例。又名上下官印,又名十样锦::」等。就知格局最早之主旨是在月与天干。
点赞

踩


算命免费:为您筛选出有真才实学的大师,帮您释疑解惑,破除迷信宿命,提倡正确的知命、造命方式,创造幸福人生!
版权所有 无锡市时创信息技术有限公司 备案号:苏ICP备07019234号-7